【對聯】參考資料：辭賦餘韻話詩鐘──《七二鐘聲》代前言

辭賦餘韻話詩鐘──《七二鐘聲》代前言　　李竹深


我國的韻文，其起源可上溯至遠古。嗣後代而不衰，致有楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲之盛。清代中期，出現了新韻文──詩鐘。它首先發祥於閩，繼而走向全國。然而，詩鐘的出現猶如曇花，即開即謝。現時，不但民間鮮有知之者，且公開出版的《中國文學史》和《中國韻文史》也沒有隻言片語的記載。唯有《辭源》用寥寥數語道及：「（詩鐘）是一種文學遊戲之作。其法：取意義絕不相同的兩個詞，或分詠、或嵌字。……相傳拈題尾碼錢於縷，繫香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構思之限，故曰詩鐘。」語焉不詳，且「遊戲」二字，頗存譏諷。雖說詩鐘是以娛樂的形式面世，但它要求參與者的文化素質，特別是古文學的修養要有相當的水準和學識，非淺浮之徒可為之。

詩鐘是一種獨特的韻文，它高雅、文博，於瞬間充分展示聯吟者才智的淵永和文思的敏捷。它應當在中國文學史和韻文史寫上光彩的一頁，讓世人知道它的存在和發展。

詩鐘的緣起和衰微

詩鐘相傳為福州人士所創，並隨著他們的宦遊，將詩鐘作為一種全新文化推向社會，一時詩鐘吟社林立於學者名流之間，蔚為壯觀。然詩鐘創自何人，始於何時，史料闕如。相傳宋代蘇氏父子曾以「冷香」為題詠作詩鐘，內有蘇小妹的「叫月杜鵑啼血冷，宿花蝴蝶夢魂香」句，事見載歷代軼聞瑣事的《堅瓠集》（清初文學家褚人獲撰）。然史無蘇小妹其人，故是說不足信。

述天文、地紀、人事、物理，兼記時事得失，特別論及元代故事頗為詳核的《草木子》（明代葉子奇著）一書載：元至正間，程雪樓為福建道廉訪使，任滿離閩時，民有獻箭旗者以百數。內一聯云：「閩中有雪方為貴，天下無樓如此高。」嵌公名字「雪樓」於第四唱。可見在元代，閩人己善為「詩鐘」了。

詩鐘正式見諸文字記載的有莫友堂的《屏麓草堂詩話》、李家瑞的《停雲閣詩話》、黃理堂的《雪鴻初集》和施鴻保的《閩雜記》等書。

《屏麓草堂詩話》成書於道光二十八年（1848年），記述作者的先師林雨田的一聯碎錦格的詩鐘「老鼠過街」。聯云：「風搖老樹啼鴉舅，雨過香街賣鼠姑」。可見在嘉慶間，閩塾己盛行詩鐘。

《停雲閣詩話》成書於咸豐五年（1855年），書中收錄了林光天的詩鐘，如分詠「賣湯丸·破傘」鐘聯：「重疊碗聲喧夜市，零星雨點落春衫。」林光天是嘉慶十二年（1807年）副舉人。

《雪鴻初集》成書於光緒七年（1881年），刊錄林則徐在家鄉里居時的詩鐘吟作。嵌「窗夜」一唱云：「窗虛權借月棲榻，夜靜猛聞風打門。」嵌「陳人」一唱云：「陳跡渾如牛轉磨，人情幾見雀銜環。」林則徐係嘉慶進士。

從上引三書的記載，可證詩鐘之活動在嘉慶間已盛行於閩中了。詩鐘，作為一種高雅的文化，辭賦的餘韻，已成為閩文化的驕傲。

至於施鴻保的《閩雜記》，記述了作者於道光廿五年來閩十數年間的所見所聞。咸豐六年（1856年）是書初成，次年又追憶補續，全書完成於咸豐八年（1858年）。卷八專列「嵌字偶句」和「分曹偶句」二章，對閩之詩鐘做了詳盡的記述。最可貴還提及廣東已先有詩鐘，但語焉不詳。 

廣東的詩鐘，筆者曾在清代愛國詩人邱逢甲的《嶺雲海日樓詩抄》一書中讀到一則可貴資料。詩人在「南園感事詩」的序中提及：「南園在文明門外，水木明瑟，為前明粵中前後五子賦詩高會地。……前後在事諸子，暇輒為詩鐘之會。當其寸香甫燼，鐘聲鏗然，鬥捷誇多，爭執牛耳。復創為表格，以積分法高下之。體制雖纖瑣乎而與會者皆興高采烈，以為此樂不減古人。」詩人還在感事詩三首下注曰：「預詩鐘會者：方子順太守、陳午星太守、姚懷觀察、高嘯桐太守先後俱逝，餘亦多遠宦四方，升沉異趣。」

邱逢甲的「南園感事濤」五首，作於1909年，去施鴻保《閩雜記》的成書年代已有半個世紀了，就中可見詩鐘在粵之一斑。

總之，詩鐘在清嘉慶、道光之際已開始盛行，並一直影響到民國初期。全國林立的詩鐘社也多以閩人為主，特別是有閩人相聚的地方為甚。較大的吟社有「吟秋詩社」，道光年間為福州人士所創立。「荔香吟社」也是道光間由福州人士曾光澄等在北京發起成立的。光緒間，由福州人士陳寶琛、嚴復、張元奇等在北京組織聯吟詩鐘的「燈社」。由福州人士發起組織的詩鐘社，在廣州有「與社」、在上海有「江南吟社」、在南京有「濱社」、「法社」，在蘇州有「折枝吟社」、「寒山社」，在常州有「鯨華社」，甚至在臺灣也有唐景崧組織的詩鐘社，閩省各地的詩鐘吟社更是比比皆是。

詩鐘社的創建和活動，使許多詩鐘聯吟得以結集刊佈，廣為流傳。同治間，沈葆楨創船政於福州馬尾，常集幕僚拈題分韻，限時鏖戰，留下《船司雅集錄》。光緒間，唐景崧、邱逢甲等人在臺灣創詩鐘吟社，亦有《詩畸》傳世。南京也有陳燮嘉編撰的《圍爐集》問世。我國第一位《茶花女》的中文譯者、詩人林紓（字琴南），在家鄉發起組織「冷紅吟局」，集友征對詩鐘。兩湖總督張之洞常與幕友清流，以吟作詩鐘比才鬥捷為樂事。民國初年，在北京，以經營字畫古董琉璃廠的儒商們，也常利用節慶，公開命題，徵求詩鐘。參與維新變法的梁啟超曾在京師三貝子花園，宴集二百餘名清客，競作詩鐘。末代皇帝的帝師陳寶琛亦是吟唱詩鐘的大筆手。閩南一帶的詩鐘結社亦甚多，舉其大者，廈門有「劍社」、「補餘吟社」、「石社」，漳州有「談何容易社」、「武安吟社」，且有《談何容易社征詩彙刊》和《武安吟社征詩初集》面世。

各地的詩鐘吟集也為數不少，主要有北京「燈社」的《燈社吟卷》三集和《蘭吟》，成都的《仿建除體詩》，蘇州的《百衲琴》、《潔園詩鐘》等，可惜流傳不廣，知之不多。而有更多吟集，或散或失，已不可求。

詩鐘在初創時期注重典實，取其博雅。清末已趨白描，取其才性。其後更有閩粵派之分，閩重學問，粵求學識，各有千秋。 

但由於詩鐘特殊的表現手法和創作的難度，使詩鐘的傳播和普及受到極大的限制。因此在盛極一時之後便逐漸衰落以至式微。值得慶幸的是在「萬劫不復」的文革中，閩中的詩鐘活動尚在暗中進行，特別是天津寇夢碧、陳機鋒、張牧石三位先生，在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的一九七二年，濡毫為樂，創作了二千餘聯的詩鐘，結集為《七二鐘聲》，北京張伯駒先生亦時有和吟。我有幸收藏了《七二鐘聲》手抄本的複印件。

詩鐘之「律」

詩鐘在形成的過程中，逐漸產生一定的規矩和準繩。猶如律詩一樣，詩鐘也有自身的「規格」，而且是極為嚴格的。

就「律」而言，概之有五個方面。

一．限七言，每聯詩鐘僅十四個字，不得增減。詩鐘初創和活動的過程中，曾出現過非七言句的形式，但終未能成為正流。

二．上下聯吟各寫各主題，各有各的獨立意境和概念。但又要求情事相類、文字完整，彼此配合，上下照應。

三．用典與白描可不拘，但不能一句用典，另一句白描。此病在詩鐘上稱為「獨眼龍」。

四. 詩鐘的對仗講究屬對勻整，渾然天成。忌同音相犯、同義異字、動靜無別、虛實難稱等毛病。

五．詩鐘的平仄必須嚴格合律，不允許以拗句的形式出現。

詩鐘之「格」

除上述的總則外，詩鐘還因不同的命題方法，形成不同的格式。常見為「分詠格」和「嵌字格」兩大類。各類又有正、別格之分，如律詩有正格、偏格或仄起、平起兩式然。

一．詩鐘的正格式

第一大類──分詠。一般細分為「分詠」、「籠紗」兩格式。

（一）分詠格　用兩個絕不相干或絕不相稱的、可供具體刻劃的吟詠的人、物、事作為詩鐘的命題，要求上下句分別將其作為吟詠的對象。但只釋其義，不能嵌入題字。切題要準確，對仗須工整。

1．「毛衣·歸燕」 未央殿裡驚新羽，王謝堂前覓舊巢。

2．「豪華客輪·紅樓夢」 殘書尚見情僧錄，冰海己沉泰坦尼。

（二）籠紗格　屬分詠格的一種特殊形式，以隨意拈出的互不相關的兩個字作為詩鐘的命題。要求聯吟者據史用典，吟作詩鐘。與分詠最大的區別在於須用成語或熟語入詠，隱去題字。

籠紗格的取名來自兩個典故，一為唐王播未顯時，客居揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋食，為諸僧所不禮。貴後重遊，見昔日題於寺壁的絕句已為寺僧用碧紗蓋護，因慨歎題曰：「二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。」一為宋魏野與寇準遊陝府僧舍，各有留題。後復同遊，見僧獨用碧紗罩護寇詩，唯魏詩塵封。從行官妓即以袖袂拂塵，魏見，喜而徐曰：「若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。」詩鐘據此兩典故為格名，既示珍貴，又取若隱若現之意。唯此格創作難度較大，故流傳不廣，吟詠者不多。

1．「本·崔」 辟佛我思修作論，登樓人仰顥題詩。

上聯指歐陽修作《本論》辟佛事，下聯以李白登黃鶴樓讀崔顥的題詩所發出的慨歎為典故，妙趣自然。

2．「重·四」 傳聞鳳哺文王乳，史載象耕舜帝瞳。

吟聯各採用「文王四乳」和「帝舜重瞳」的記載，上聯隱「四」字，下聯隱「重」字。

3．「春·天」 嫣紅姹紫終歸是，美景良辰可奈何。

上聯隱「春」字，下聯隱「天」字。用了人們熟知的詩句「萬紫千紅總是春」和「良辰美景奈何天」入吟。

其實「籠紗」之法在唐詩中已見端倪，唐代詩人唐彥謙有首《長陵》詩云：
長安高闕此安劉，祔葬壘壘盡列侯。
豐上舊居無故里，沛中原廟對荒丘。
耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一杯。
千載腐儒騎瘦馬，渭城斜月重回頭。

詩頸聯上句用劉邦典。高祖病甚，醫入見，高祖曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益! 」（見《史記·高祖本紀第八》）。下句用張釋之事。有人盜高廟前玉環，上怒，欲族之，釋之爭曰：「假令愚民取長陵一杯土，陛下何以加其法乎？」（見《史記·張釋之馮唐列傳第四十二》）。

「分詠籠紗」一格又可稱之「藏字」格。

第二大類──嵌字

嵌字格要求以任意拈出的兩個字，分別嵌入詩鐘的上下句，以所嵌的位置稱為「第幾唱」。各唱又依動物的位體來命名，依次為「鳳頂、燕頷、鳶肩、蜂腰、鶴膝、鳧脛、雁足」諸格。如果拈出的兩個字都是兩平或兩仄，就只能嵌在聯吟的第一、三、五唱的位置上。

第一唱鳳頂格。又稱「冠頂、鶴頂、虎頭」等。
「秋綠」云： 秋水才添四五尺，綠陰相間兩三家。（俠註：上句三仄尾？）

第二唱燕頷格。又稱「鳧頸」。
「征渡」云： 南渡君臣戀半壁，北征父子搗龍城。（俠註：上句三仄尾？）

第三唱鳶肩格。又稱「鴛肩」。
「斷江」云： 可憐斷雁無消息，不及江潮有去來。

第四唱蜂腰格。
「田月」云： 薄宦無田何日返，故人如月幾時圓。

第五唱鶴膝格。
「皋馬」云： 金玦心傷皋氏宅，玉環魂斷馬嵬坡。

第六唱鳧脛格。
「雪如」云： 湖上殘山松雪老，江南春雨六如歸。

第七唱雁足格。又稱「魚尾、坐腳」等。
「落來」云： 山雨欲隨岩翠落，天風直送海濤來。

在吟唱詩鐘時，為了鬥智、鬥捷、鬥博、鬥巧，增加創作的難度，常同一命題限作一套從一唱到七唱的詩鐘。這類詩鐘通稱為「連環唱」，又因順序變化，如循梯下樓樣而稱為「下樓格」。

「曲行」云：
行雲入夢春猶在，曲水流觴事已非。
一曲離鸞霜月冷，兩行斜雁碧天長。
玉樹曲中徒寄夢，金釵行外已無春。
踏搖成曲傳阿叔，歌舞當行識老胡。
秋水江湖行可念，夢雲樓閣曲難通。
山林迢遞難行遁，變易繽紛自曲全。
舊調忍彈金縷曲，新詩敢賦麗人行。

此類創作可一人獨吟，也可數人聯吟，如律詩之聯句。如反用，即成「上樓格」了。

二．詩鐘的別格式

（一）專詠格（又稱「單吟格」） 限詠一個主題，禁犯題字。

「傀儡」詠： 一線機關何太巧，百般面目總非真。

（二）專吟連環格（又稱「單吟連環格」） 跟一命題作一聯詩鐘，禁犯題字。

1．「燕」詠，嵌「燈」，不限位：
華燈照舞昭陽殿，殘碣留題海叟庵。

2．「思婦」詠，嵌「斜鎖」，限第二唱：
橫斜釵影鬆雲髻，牢鎖春心緊指環。

3．「輞川懷古」詠，嵌「黃白·木水」，分限第一唱和第三唱：
黃葉木梢傳畫訣，白雲水際冷詩魂。

（三）晦明格（亦名「柳暗花明格」） 此格與「專吟連環格」相近似，區別在於對拈出的兩題字，一字以「籠紗格」法為之，另一字隨意嵌入另一句的任何位置上。

如「銀甲」： 金銀雙闕仙人府，桃李三朝貢士科。

蓋出句明嵌「銀」字，對句籠罩「甲」字，一明一暗，故曰「晦明」。

（四）分詠連環格  與分詠格相同，上下句各吟各的主題，但又限定嵌字的唱位和字數，與單詠連環格相似。

1．「丹青·醜女」詠，嵌「山黛」，限第四唱：
畫裡雲山妨小末，鏡中眉黛勝無鹽。

2．「教館·考卷」詠，嵌「筆生花」，限用「鴻爪格」，不可連對：
筆墨生涯聊卒歲，文章花樣且趨時。

融「分詠、嵌字」為一體的詩鐘，一般又簡稱為「連環體」。創作難度較任何一種的詩鐘都高，不易為之，故作品較少。唯「籠紗」一格無別體。

（五）比翼格  此格實為詩鐘正格嵌字式的變通。原取任意兩字，依所嵌位置稱為「第幾唱」，今不拘，只求在上下句中平行相對即可，如比翼雙飛狀，故名。

如「花雨」： 聽花每向藏書院，問雨常登暖玉樓。

（六）鷺拳格  取平仄二字，分嵌於上下句二、六的位置上。

如「沙面」： 風沙侵鬢詩心老，鄉社逢春酒面多。

又如「知虎」： 聽鶯載酒春知曉，射虎張燈夜欲闌。

（七）八叉格  取平仄二字，高下錯嵌於上下句一、二或二、三或三、四等位置上，使所嵌宇不得平行使用。

如「時市」:
劫後時光多暗淡，老來城市少經過。（俠註：過，有平仄二聲，何時可用平聲？）
偶經古市懷無限，一熟時文格便低。

又如「雄帶」：
六朝金粉消雄氣，萬劫江山帶怒容。
劇談意氣雄兼快，綺語神情媚帶酸。

（八）魁斗格（又稱「玉盒格」） 嵌兩字，一字嵌在上句之首，一句嵌在下句之末。

「兒光」云： 兒家門巷落花滿，客子床前明月光。

（九）蟬連格（又稱「連理格」） 嵌兩字，一字嵌於上句之末，一字嵌於下句之首。

「母曲」云： 畫屏銀燭圍雲母，曲几瓷盆供水仙。

（十）三四轆轤格  亦是兩字的嵌字式，一字嵌於上句的第三位，一字嵌於下句的第四位。

「端菜」云： 詔下端門恭巳日，禮成釋菜祭丁時。

（十一）四五捲簾格　同是嵌兩字，一字嵌於上句的第五位，一字嵌在下句的第四位。

「袍到」云： 偶攜吟履到琴峽，待脫征袍隱鏡湖。

（十二）拗體  平仄互相拗救，如律句。

「藥溪」限第七唱： 幽人無事出尋藥，小鳥一聲飛過溪。

是聯「無、出」和「一、飛」的平仄已不是原來要求的位置格式，互為拗救。此體實是詩鐘吟作的寬容，不得已而為之。

（十三）太極格  如詩之回文，可反讀之，不害聯意。

「續橫」限第二唱： 斷續鐘聲山半雨，縱橫帆影月中湖。

（十四）流水格  同為嵌兩字詩鐘，但要求聯語上下句意須相貫，似流水不斷。

「長薄」限第五唱： 乞多天上長生藥，醫盡人間薄命花。

（十五）鼎峙格  任意拈出三個字為題，分別嵌於上句的首尾、下句的中央或下句的首尾、上句的中央，如鼎足而立，故稱。

1．「大司馬」云： 大宛職貢來天馬，少昊官司有祝鳩。

2．「煙影樓」云： 聽雨春樓花似海，影成秋殿水如煙。

（十六）鴻爪格　要求拈出的三字命題，分別嵌於上下句不限的位置上，但必須遵照詩鐘「不連不對」的原則。所謂「不連」，就是命題中的任何兩個字都不得連在一起使用，即使不按原來的次序也是不允許的，必須隔開使用。「不對」就是命題中的任何兩個字，不可在上下句相對的位置上，即使是天然成對的詞也不行。

1．「射燈虎」云： 虎觀文章天射策，鰲江燈火夜張筵。

2．「天足會」云： 地辟蜀江今大足，天開吳會古紋身。

（十七）湯網格　格名取意「網開一面」。方法為將任意拈出的三字分嵌於上下句的首尾，留空其中一個位置，則成是格。

如「春月水」： 水滿深池波浸月，春來小院柳含煙。

又如「清寒好」： 白玉漫天紅粉好，寒梅一樹暗香清。

（十八）勾股格　以三字分嵌兩句，題中兩字作對，不限位。餘一字不連，隨意可嵌。

如「上官才」： 江淹才盡懷中錦，疏廣官休鬢上絲。

（十九）雙鉤格　將隨意拈出的四字命題，分別嵌入上下句的首尾。

「亞三呂周」云： 亞欄柳嚲鶯調呂，三徑花嬌蝶夢周。

（二十）睡珠格　法取四字，兩字相聯分嵌於上下句，不拘位置，唯求字次平行相對即可。

如「野菊·寒梅」： 野菊千叢經日久，寒梅一樹得春先。

亦可眼字互調，眼字互調時，須化原來字詞之本義為另樣含意，使吟誦不覺痕跡。此格最難，與籠紗相仿近，常使吟鐘者望而生畏焉。

如「菊野·梅寒」： 問道無時山菊野，知君有信嶺梅寒。

（二十一）五雜俎體　將任意拈出的五字命題，分別嵌入上下句不限定的位置上，但應遵守「不連不對」的原則。

「山冷微有雪」云： 快雪看山晴有約，微波蕩月冷無聲。

（二十二）竹節格　將隨意拈出的六個字命題，分別嵌入上下句的二、四、六的位置上。但六個字中，須三字是平聲字，三字是仄聲字方可。

「霓裳中序第一」云： 連裳列第唯中垢，登序驂霓總一途。

（二十三）碎錦格（又稱「流水碎、碎流格、七碎格」）　將拈出的四字命題或四字以上的命題，分嵌於任意一句或上下句的任意位置上，不能相並。對嵌四字的碎錦格，歷來還是有「不連不對」的嚴格規定。但觀近代的一些聯吟，還是不相並的例子多。顯然「不連可對」在創作上較「不連不對」來得容易。

1．「張三李四」，不連不對： 四壁圖書三尺劍，半肩行李一張琴。

2．「張三李四」，不相並： 四萬黃金推李鏡，三千秦鐵剩張椎。

3．「老鼠過街」，上一下三，不連不對： 風搖老樹啼鴉舅，雨過香街賣鼠姑。

4．「中秋月光」，上三下一，不連不對： 月照中天秋色冷，霜欺大地夜光寒。

5．「一二三四」，限上聯，不相並： 一月二星三宿四，春風冬露夏霜秋。

6．「錢少三文」，限下聯，不相並： 官路二堤多柳帶，文園三徑少苔錢。

7．「雲氣雨頭過」，不連不對： 雨聲過澗溪頭漲，嵐氣浮雲洞口迷。

8．「十二月十二」，不相並： 十里樓臺十里月，二陵風雨二陵秋。

9．「聖城西山荷景」，不連不對： 荷葉西風聖誕近，林山暮景小城忙。

10．「雞魚肉鑼鼓板」，不相連： 雞市鼓聲分社肉，板橋鑼響賣溪魚。

11．「雨過山頭雲氣濕」，不連不對： 雨冷雲嶺山生氣，人過泉頭水濕裳。

12．「水流花謝兩無情」，不相並： 花若有情長不謝，水應無意兩分流。

13．「一二三四天地人和」，不相並： 四圍人影三弓地，一陣和風二月天。

嵌八字的格式，就只能是限定在上下句的一三五七的位置上。

（二十四）刪古體（又稱「改詩」） 要求用前人的詩句為依據，或續、或對、或改。較之創作，意味索然。聊備一格志之。

1．續下格　用前人詩句為上聯，作下聯以對之。或為散句式、或為偶句式。

散句式 「今夜月明人盡望」，悲歡離合四般心。

偶句式 「漁婦曉妝波作鏡」，牧童午睡草為氈。

2．對上格  用前人詩句為下聯，創作上聯以應之。或為散句式，或為偶句式。

散句式　蕭郎去後無消息，「何用吹簫向碧空。」

偶句式　才見疏星思弄弈，「更聞寒雨勸飛觴。」

3．改句式　

改前人詩聯上下句的前四字。

原句：「數著殘棋江月曉，一聲長嘯海天秋。」
改為： 短棹影分江月曉，遠鐘響徹海天秋。

留前人詩聯上下句的任意六字，改其餘八字。

原句：「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」
改為： 為問樓頭楊柳色，可能夫婿共春回。

折腰格　留前人詩聯上下句的第三、第四字，改其餘十字。

原句：「情多最恨花無語，愁破方知酒有權。」
改為： 臨文最恨新塗飾，讀史方知舊廢興。

三．雜體詩鐘

在正、別格詩鐘之外，尚有其他格式的詩鐘曾經在詩鐘活動中出現過，但由於各自的原因和歷史條件，未能為後來者所接受，失去了生存和發展的機會。現錄之以為備忘。

（一）四言體　一九三四年由何爾賡、陳天尺、陳祖光等先生在福州倡為詩原之會，依詩鐘聯吟之例，變其體制。

以「華社詩原」，作嵌字聯，限四言，不連不對。
華燈社酒，治詩論原。

（二）五言體　始見於黃理堂《雪鴻初集》。以任意拈出的兩字，分別嵌入上下句中，限唱位，一如七言詩鐘，唯每句五言而已。

1．「山秋」限第一唱： 山色和雲淡，秋聲向晚多。

2．「石山」，限第五唱： 煙霞嚴氏石，風雨米家山。

近時，五言體詩鐘在臺灣尚流行，但在大陸早已廢棄不用。

（三）八言體　僅見諸李家瑞《停雲閣詩話》。

分詠「放榜前一日·楊太真」云：桂子秋風明朝得意，梨花春雨絕代承恩。

（四）駢體式　屬分詠格的形式，唯字數不拘，類似楹聯。見莫友堂《屏麓草堂詩話》。

1．分詠「王安石·鬚」云：
定功罪於平生，呂誨彈章勝似歐陽薦牘；
數風流之佳話，謝家偶像何如張氏紗囊。

2．分詠「岳武穆·筋」云：
四字銘忠，排奸相和金之議；
一籌借展，破腐儒誤漢之謀。

聯吟用了兩「之」字，屬不規範之作。

（五）散文體　詩鐘上下聯不求對偶，但語意須相貫。又可分為「流水碎」和「押尾」兩格式。

1．流水碎　依任意拈出的題字，分嵌於上下句中，不相並，追求清新自然。

如「何在聞歌」云： 灞橋秋在人何處，不忍重聞折柳歌。

2．押尾格　拈出三字，限嵌於下句聯尾，須相並，不得分開。

「曲江春」云： 好景一年君記取，杏花燕子曲江春。

（六）虛字格　一聯十四字純用虛字，無一著實。

「歡此」限第四唱： 不知過此伊胡底，無以為歡可奈何。

（七）集句式　集句式詩鐘含有「分詠」和「嵌字」兩種格式，除必須遵守兩格的規矩外，還規定聯吟者必須採用前人的詩句或詞句作為詩鐘的聯語，且詞句仍需七言，並且平仄須符合詩鐘的特定要求。較創作而言，雖在對仗上的標準可略為寬鬆，但平仄格律仍需嚴格遵守。這就要求吟詠者的古詩詞修養要相對豐富，運用自如。

1．集句分詠

「二月·十二」 紅杏枝頭春意鬧，（宋祁） 碧欄干外繡簾垂。（韓偓）

上聯用宋詞句，下聯用唐詩句。杏花二月開，欄干係「十二欄干」的略

語。對仗雖不很貼切，但也集得自然妙趣。

2．唐詩集句分詠

「庸醫·八字」 新鬼煩冤舊鬼哭，（杜甫） 他生未卜此生休。（李商隱）

3．集句嵌字

「女·花」，限第二唱：

神女生涯原是夢，（李商隱） 落花時節又逢君。（杜甫）

（八）方言詩鐘　由於詩鐘是從福州起步，故閩人喜以方言為題，創作詩鐘。

1．「纏腳（裹足）·乞食仔（童丐）」

絲蘿繫處蓮雙瓣，衣缽傳來竹一枝。

2．「做普渡（薦幽道場）·和尚聚媒（妻）」
三界齋壇喧鼓磬，兩行花燭照袈裟。

總之，詩鐘的格式繁多，亦常隨時代的風氣有所創新。文前提到的《七二鐘聲》，天津寇、陳、張三位先生就創立了幾種格式的詩鐘，現錄之以饗同好。

（一）鐘謎格　即以詩鐘形式，依燈謎的創作手法吟作詩鐘聯語。此格類同於「分詠格」，唯不限定分詠的具體對象，只限吟詠的範圍，如限定燈謎的謎目一樣。詩鐘聯語就是謎面，分詠的具體物件則是謎底了。創作的靈活性較大。

1．分詠詞牌名

明月二分魂有路，長堤十里柳無情。

上聯吟詞牌「夢揚州」，下聯吟詞牌「台城路」。

2．分詠書籍名

己遣烏衣為寄信，更教紅葉與通情。

上聯吟《燕子箋》，下聯吟《韓詩外傳》。

（二）居易格　將古人的名或字、或號分別嵌入上下聯句。此格與「嵌字格」、「籠紗格」相類似，唯人名、字、號須相並，不得分開嵌入，且要求語含雙關。

1．可對： 留病轉教能去病，駐年翻自不延年。

上聯嵌「去病」，隱「霍」字，下聯嵌「延年」，隱「李」字。

2．不對： 滿載一船山色去，只留萬里水光浮。

上聯嵌「船山」在四、五位置，隱「王」字，下聯嵌「萬里」於三、四位置，隱「楊」字。

詩鐘因在不長的時期內展現旋歸式微，故詩鐘個別格式稍有混亂，當為正之。

1．籠紗與分詠。在詩鐘活動中，常將籠紗作為分詠處理，這是不妥的。籠紗與分詠畢竟大不相同，萬不可輕視。

2．鼎峙與鴻爪。兩格均為三字嵌入式，唯所處位置有別，前人常將鴻爪作鼎峙，鼎峙為鴻爪，實有分辨的必要。

3．流水格之不明。有一類流水格，要求上下句意依題目順序，不可倒置。

如「落花無言」： 落魄不堪花事鬧，刺心無過冷言侵。

這是「不連不對」的，也可「不連可對」的，

如「山中春雪」： 山繞中條雲不斷，春歸上苑雪初融。

詩鐘的活動形式

詩鐘活動主要分「聚吟聚唱」和「散吟聚唱」兩種形式。

詩鐘因結社活動，故「聚吟聚唱」的形式是主要的。社員定期相聚，以鬥捷為樂，屆時圍坐長桌，公推三人為詞宗和書記，取詩、文集一冊，任意翻檢，拈出命題。或分詠，或嵌字，限時制定。是時燃香一炷，以縷繫銅錢數枚，掛於香上，下承銅盤，鏗然作響時，即時收卷，然後由專人抄寫，按聯吟的優劣，評定狀元、榜眼、探花、鴻臚的人選。

「散吟聚唱」的形式較為寬鬆自如。將事先拈出的命題，由每期的主持人分寄，限期收稿，然後彙集，由專人抄寫不署名，再分發眾人評定，選出元、眼、花、臚。

散吟聚唱的形式較為靈活，但已失卻燃香落錢的情趣和比才鬥捷的校技，一般又視日期的長短，有日唱、月唱、大唱之分。

日唱：每日上午定時（一般在九時）發出命題，下午定時（一般在三時）收卷，立即由專人評定，於當晚（約在六時）集會發唱。

月唱：每月一次，先定期出命題，限日收卷；評定後發唱。

大唱：每年一至二次，一般在重大節假日舉行。先期定出命題，公開徵吟，到期收卷，評定發唱。

詩鐘創作，每一聯語稱為一卷，通常每人吟作三卷稱一旗，也可倍之，謂之雙旗。才思敏捷者可再倍之，謂之三旗、四旗等。

詩鐘涇渭於律詩和楹聯

詩鐘的活動，雖說是以娛樂鬥捷的形式面世，但它要求參與者的文化素質，特別是古典詩詞的修養，要有相當的水準和學識。詩鐘源於律詩，故有「改詩」、「折枝詩」之稱，又因形同楹聯，又有聯吟之雅號。但與二者相比，詩鐘的格律又嚴謹得近乎苛刻。這大概也是詩鐘難於流播並逐漸式微的緣故。

它與律詩、楹聯的主要區別在於：

1．字數鐵定。正格的詩鐘限於七言，一聯十四字，不容增減。而律詩除七言外，尚有五言，甚至有六言律詩。楹聯更是可長可短，短者二、三字，長者數千言。

2．平仄嚴謹。詩鐘的平仄固定，是平是仄不容易位。而律詩允許「拗救」，楹聯的伸縮性更大，可以通融。

3．吟詠限定。詩鐘上下聯句各詠各的主題，在文義上又要求完整劃一。而律詩和楹聯的創作就顯得從容，不緊不迫。

4．對仗工整。詩鐘對對偶的要求十分嚴格，其對仗之熨貼勻整，又是律詩和楹聯難望其項背的。

對詩鐘的反思

詩鐘的格、律及方方面面的規矩、準繩，使詩鐘活動僅能在一定的文化層次上展開。這樣就給詩鐘的普及帶來了相當的難度，設置了層層的障礙。但唯其如此，也給詩鐘的吟詠者憑添了無限的樂趣和情思。對於每次因鬥捷較思而聚會的「鐘聚」之舉，每位詩鐘的創作者都有極大的渴望和誘惑，令人欲罷不能。

詩鐘曾有過它的輝煌時刻。它帶著閩文化的固有特色，闖進博大精深的中國文苑裡，是中國韻文的一朵奇葩，更是中華文化的組成部份。它不應該湮沒無聞。它像閃電一樣，在燦爛漫長的中國文化上劃出了光彩的瞬間。我們就更有責任去認識它，介紹它，並加以發揚光大。

一九九四年三月稿

二○○三年五月改定

(轉載自網絡)

令狐少俠整理、轉載

24/1/2011