【宗教資料】佛學、佛理
佛學入門
http://book.bfnn.org/books/0239.htm
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唯有自己，才能打開解脫之門。
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2021年9月4日 星期六
【健康資料】經絡穴道按摩， 深層肌肉訓練及通全身經絡。
【健康資料】經絡穴道按摩， 深層肌肉訓練及通全身經絡。
1：頭部紓緩法
www.youtube.com/watch?v=-tArDqZls7Y
2：臉部按摩及眼睛放鬆法
www.youtube.com/watch?v=O7hTcpLGdmE
3：肩頸放鬆法（1）
www.youtube.com/watch?v=4m9Fy1bHVwc
4：肩頸放鬆法（2）
www.youtube.com/watch?v=oVX7-cGwOLI
5：肩頸放鬆法（3）
www.youtube.com/watch?v=VTgvQeD-uf0
6：肩頸放鬆法（4）及（5）
www.youtube.com/watch?v=ElYzVDI9l_I
2021年8月3日 星期二
2021年7月26日 星期一
2021年6月28日 星期一
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之四）
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之四）
摘錄篇章
Ⅷ一黨獨裁，遍地是災！
一黨專政反民主，共產黨絕不一黨專政 劉少奇
節錄：
有人說：共產黨要奪取政權，要建立共產黨的“一黨專政”。這是一種惡意的造謠與誣蔑。共產黨反對國民黨的“一黨專政”，但並不要建立共產黨的“一黨專政”。……共產黨並不願意包辦政府，這也是包辦不了的。所以共產黨很願意一切抗日的黨派、團體和公正的人士來參加抗日民主政權，共同管理政府。……共產黨除了人民的利益與目的外，沒有其他的利益與目的。
選自《劉少奇選集》上卷第172—177頁
上海人民出版社1981年版（原檔P.305/367）
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之三）
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之三）
摘錄篇章
Ⅴ中國需要真正的普選
論選舉權
選舉權是一個民主國家的人民所必須享有的最低限度的、起碼的政治權利。民主國家，主權在民；人民是主人翁，官吏是公僕，代議士是人民的代表，好像是監督和管理僕役的管家。如果人民沒有選舉權，不能選舉官吏和代議士，則這個國家決不是民主國家，決不是民治國家了。本來，人民只享有一個選舉權，還不能夠算是徹底的、充分的、有效的民權。像中山先生所說：“從前沒有充分民權的時候，人民選舉了官吏、議員之後，便不能夠再問。這種民權是間接民權。間接民權就是代議政體，要代議士去管理政府，人民不能直接去管理政府。要人民能夠直接管理政府，便要人民能夠實行這四個民權。”所謂四個民權，就是在選舉權之外，更加上罷免權、創制權、複決權這三個權。人民同時享有這四個權，才能算是徹底的、充分的、有效的民權。但是，假使人民連選舉權都不能享有，那就根本談不到民主、民治，而和中山先生的理想，更不知相去幾千萬里了。所以凡是真正的民主國家，就必須讓人民享有選舉權。只要是這個國家的人民，那就除卻“精神缺陷”或“被法院判處褫奪公權”的人們外，一達到成年，都應享有選舉權，不能加以任何性別、種族、信仰、資產、教育程度、社會出身乃至居住年限等限制條件，另一方面，每一個人民也只應享有一個選舉權，不能依據任何性別、種族、信仰、資產、教育程度、社會出身及至居住條件等優越條件，而取得一個以上的選舉權。這就是中山先生所主張的“廢除以資產為標準之階級選舉”，而實行的“普通”、“平等”的“普選制”。固然，在過去，甚至現在，有些民主國家的選舉制度，並不是普選制，而是限制選舉制。但從第一次世界大戰以來，世界潮流所趨，很明顯地，是不可阻遏地走向普選制了。特別在我們中國，中山先生老早就已主張普選制。在理論上，一切人民都將享有同等的選舉權，應該是沒有疑問的。
2021年6月27日 星期日
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之二）
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之二）
摘錄篇章
Ⅲ民主主義的利刃
美國國慶日——自由民主的偉大鬥爭節日
節錄：
今天是美國國慶日。1776年7月4日，美國人民在華盛頓、傑斐遜等民主主義偉大先驅的領導下，宣布了民族的獨立。美國的獨立是處於這樣的歷史條件：它不但代表美國的民族利益，而且代表美國的民主利益，代表美國要求自由的多數人民而與美國當時的保皇黨——大地主、大商人、職業宗教家的集團相對立。這樣，領導獨立戰爭的華盛頓就不但完成了民族的任務，同時還完成了政治上、經濟上的民主任務，而被選舉為人類歷史上破天荒第一次的民主共和國的第一個大總統了。同樣，傑斐遜總統，不但是《獨立宣言》的起草者，同時也是消滅大地主法案、思想自由法案、全民教育法案、禁止輸入奴隸和限制奴隸法案的起草者。這個事實，就說明了美國獨立運動的豐富歷史內容，也就說明了美國為什麼成為資本主義世界最典型的民主國；而且直到今天，也與社會主義的蘇聯成為民主世界的雙璧。
2021年6月24日 星期四
【莫失莫忘】風雨中抱緊自由，哪怕有一天會跌倒
【莫失莫忘】風雨中抱緊自由，哪怕有一天會跌倒
《蘋論：給香港人的告別書》
千言萬語，不如由26年前說起。
1995年6月20日，《蘋果日報》第一篇社論開宗明義：「我們屬於香港」。距離主權移交只有兩年，生於動盪，《蘋果》卻像那時選擇留下來的香港人一樣，面對前景不明朗，儘管忐忑，卻仍抱有希望，對這片土地這個家，堅持不放棄：「我們怕。但我們不願意被恐懼所威嚇。」
2021年6月21日 星期一
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之一）
【愚林外史】歷史的先聲――半個世紀前的莊嚴承諾（四之一）
摘錄篇章
Ⅰ沒有民主，一切只是粉飾
「中國的缺點就是缺乏民主，應在所有領域貫徹民主」――1944年6月12日毛澤東答中外記者團
中國是有缺點，而且是很大的缺點，這種缺點，一言以蔽之，就是缺乏民主。中國人民非常需要民主，因為只有民主，抗戰才有力量，中國內部關係與對外關係，才能走上軌道，才能取得抗戰的勝利，才能建設一個好的國家，亦只有民主才能使中國在戰後繼續團結。中國缺乏民主，是在座諸位所深知的。只有加上民主，中國才能前進一步。
2021年6月4日 星期五
【毋忘六四】無人可以吹熄我們心中的燭光！我們不會忘記！
【毋忘六四】無人可以吹熄我們心中的燭光！我們不會忘記！
即使禁得了維園的燭光，禁得了燃點在人民心中的燭光嗎？無人可以吹熄我們心中的燭光！我們不會忘記！
無數史實早已證明暴政必亡，只在遲早。
香港人加油！全世界為民主自由而奮鬥的人加油！
令狐少俠
4/6/2021
2021年5月31日 星期一
【引經據典】節錄《漢書 卷二十三 刑法志 第三》
【引經據典】節錄《漢書 卷二十三 刑法志 第三》
陵夷至於戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨(1)之刑。
2021年5月3日 星期一
【引經據典】捕蛇者說 作者：柳宗元
【引經據典】捕蛇者說 作者：柳宗元
永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死。以齧(1)人，無禦之者。然得而腊之以為餌，可以已大風、攣踠(2)、瘺(3)癘(4)，去死肌，殺三蟲。其始太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。
余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」
2021年4月28日 星期三
【引經據典】《禮記‧檀弓下》苛政猛於虎
【引經據典】《禮記‧檀弓下》苛政猛於虎
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式(1)而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹(2)似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅(3)死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識(4)之，苛政猛於虎也。」
2021年4月21日 星期三
【好文推介】〔中譯全文〕吳靄儀陳詞：法律應侍奉人民 而非人民臣服法律
【好文推介】〔中譯全文〕吳靄儀陳詞：法律應侍奉人民 而非人民臣服法律
法官閣下，感謝閣下容許我陳詞述說我個人背景，及在工作中一直持守的個人信念。
1988年，我獲認許為大律師，但我早年並非學習法律。寬容的雙親讓我花十年時光先後在香港和波士頓的大學修讀哲學。我學習到在追求真理和如何減輕人類痛苦的過程中，必須篤行慎思明辨。
我在1981年到劍橋大學修讀法律，對我而言這是巨大的轉變。那時中英談判正在進行，是香港前途的重要年頭。我們這一代人，致力尋求如何在主權移交後，維持香港的自由和原來的生活方式。這對所有人極為重要，乃至我成為大律師後，並沒有立即開始執業，而是選擇到《明報》擔任編輯工作。因為我深信強而自由的新聞傳媒對香港未來至關重要，我當時作為時事評論員也漸有一定地位。
2021年4月16日 星期五
【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同
【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同
摘錄章節
四十二
以言乎大一統之義，天地間不當有國也，更何有於保？然此非可以一蹴幾也。世亂不極，亦末由撥亂反之正。故審其國之終不治也，則莫若速使其亂，猶冀萬一能治之者也。且其間亦有劫運焉，雖獨夫民賊之罪，要由眾生無量生中之業力所感召而糾結。吾觀於中國，知大劫行至矣，不然，何人心之多機械也。西人以在外之機械，製造貨物；
2021年4月14日 星期三
【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同
【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同
摘錄章節
二十九
孔之不幸，又不寧惟是。孔雖當據亂之世，而黜古學，改今制，託詞寄義於昇平、太平，未嘗不三致意焉。今第觀其據亂之雅言，既不足以盡孔教矣。況其學數傳而絕，乃並至粗極淺者，亦為荀學攙(1)雜，而變本加厲，胥失其真乎。孔學衍為兩大支，一為曾子傳子思而至孟子，孟故暢宣民主之理，以竟孔之志；一由子夏傳田子方而至莊子，莊故痛詆君主，自堯、舜以上，莫或免焉。不幸此兩支皆絕不傳，荀乃乘間冒孔之名，以敗孔之道。曰：「法後王，尊君統。」以傾孔學也。
2021年4月4日 星期日
【引經據典】過秦論（下） 作者：賈誼
【引經據典】過秦論（下） 作者：賈誼
秦并兼諸侯山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。然陳涉以戍卒散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃(1)，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關梁不闔(2)，長戟不刺，彊弩不射。楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之艱。於是山東大擾，諸侯並起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾，要市於外，以謀其上。羣臣之不信，可見於此矣。子嬰立，遂不寤(3)。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地，可全而有，宗廟之祀，未當絕也。
2021年3月24日 星期三
【引經據典】過秦論（中） 作者：賈誼
【引經據典】過秦論（中） 作者：賈誼
秦并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風，若是者，何也？ 曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行於天下，是以諸侯力政，彊侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨而有之，故其亡可立而待。借使秦王計上世之事，並殷周之迹，以制御其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
2021年3月10日 星期三
【引經據典】過秦論（上） 作者：賈誼
【引經據典】過秦論（上） 作者：賈誼
秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬬諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周冣、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
2021年3月4日 星期四
【好文推介】我們必須在一起 作者：周保松
【好文推介】我們必須在一起 作者：周保松
各位朋友，我很明白當下這場政治大審判，對我們每個人都是巨大打擊。
這是香港史上最大規模的政治審判，站在被告席的四十七人，來自不同政黨不同界別，有年長有年輕，有些甚至彼此並不認識，他們在香港最艱難的時候，選擇參與立法會初選，甘願承受不可知的政治風險，不為名不為利，只望盡一己之力，救我城於水火。他們為人正直，行事磊落，是值得我們敬重的義人。
2021年2月24日 星期三
【引經據典】六國論 作者：蘇洵
【引經據典】六國論 作者：蘇洵
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完，故曰弊在賂秦也。」
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
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