【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同

【引經據典】《仁學》　　作者：譚嗣同

摘錄章節

二十九

孔之不幸，又不寧惟是。孔雖當據亂之世，而黜古學，改今制，託詞寄義於昇平、太平，未嘗不三致意焉。今第觀其據亂之雅言，既不足以盡孔教矣。況其學數傳而絕，乃並至粗極淺者，亦為荀學攙(1)雜，而變本加厲，胥失其真乎。孔學衍為兩大支，一為曾子傳子思而至孟子，孟故暢宣民主之理，以竟孔之志；一由子夏傳田子方而至莊子，莊故痛詆君主，自堯、舜以上，莫或免焉。不幸此兩支皆絕不傳，荀乃乘間冒孔之名，以敗孔之道。曰：「法後王，尊君統。」以傾孔學也。曰：「有治人，無治法。」陰防後人之變其法也。又喜言禮樂政刑之屬，惟恐箝制束縛之具之不繁也。一傳而為李斯，而其為禍亦暴著於世矣。然而其為學也，在下者術之，又疾遂其茍富貴取容悅之心，公然為卑諂(2)側媚奴顏婢膝而無傷於臣節，反以其助紂為虐者名之曰「忠義」；在上者術之，尤利取以尊君卑臣愚黔首，自放縱橫暴而塗錮天下之人心。故秦亡而漢高帝術之於上：「從吾游者吾能尊顯之」，君主之潛施其餌也。叔孫通術之於下：「今而後知皇帝之貴」，綿蕞(3)之導君於惡也。漢衰而王莽術之於上，竟以經學行篡弒矣；劉歆術之於下，又竄易古經以煽之矣。新蹶而漢光武術之於上：「吾以柔道治天下」，蓋漸令其馴擾，而已得長踞之焉。桓榮術之於下：「車服，稽古之力也」，挾《尚書》以為稗(4)販，無所用恥焉。如是者四百年，安得不召三國虎爭，五胡湯沸，南北分割之亂哉？至唐一小康矣，而太宗術之於上：「天下英雄，皆入吾彀(5)中矣。」此其猜忌為何如耶？韓愈術之於下：「君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。」竟不達何所為而立君，顯背民貴君輕之理，而諂一人，以犬馬土芥乎天下。至於「臣罪當誅，天王聖明」，乃敢倡邪說以誣往聖，逞一時之諛悅，而壞萬世之心術，罪尤不可逭(6)矣。至宋又一小康，而太宗術之於上，修《太平御覽》之書，以消磨當世之豪傑；孫復術之於下，造「春秋尊王發微」，以割絕上下之分，嚴立中外之防，慘鷙(7)刻覈(8)，盡窒生民之靈思，使不可復動，遂開兩宋南北諸大儒之學派，而諸大儒亦卒莫能脫此牢籠，且彌酷而加厲焉。嗚呼，自生民以來，迄宋而中國乃真亡矣！天乎，人乎，獨不可以深思而得其故乎？至明而益不堪問，等諸自鄶(9)以下可也，慮皆轉相授受，自成統緒，無能稍出宋儒之胯下，而一睹孔教之大者。其在上者，亦莫不極崇宋儒，號為洙泗之正傳，意豈不曰宋儒有私德大利於己乎？悲夫，悲夫！民生之厄，寧有已時耶！故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿；惟鄉愿工媚大盜。二者交相資，而罔不託之於孔。被託者之大盜鄉愿，而責所託之孔，又烏能知孔哉？

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【語譯】孔教的不幸，又不僅只是如此。孔子雖然處在據亂的時代，但他廢黜古學，改成今制，將昇平與太平之意寄托於字裏行間，一篇之中未嘗不是反復體現這種含義。現在但就孔子在據亂時代留下的文字來看，已經不能夠完整地見出孔教的意蘊了。何況他的學説經過好幾代的傳承之後便失傳了，乃至連同極爲粗淺的意涵也被荀子學説所混淆，從而使得原本失真的孔教變本加厲，全部失去真實面貌。孔子的學説衍變爲兩個支脈：一支是由曾子傳給子思再傳孟子，孟子因而極力宣揚民主思想，以表現孔子未竟的大志；另一支由子夏傳給田子方之後再傳莊子，莊子因而痛快淋漓地詆毀君主制度，（甚至）連堯、舜以上的君王，也不能幸免（其批判）。不幸的是這兩個支脈均已絕傳，荀學因而乘機冒稱孔子的名分，以敗壞孔子的學説。（他）說“效法後世的國王，尊重君王的地位”，用以傾覆孔子學説；（他）說“（只有）治理天下的人（國君），沒有治理天下的法則”，（實質上）是暗中防止後人改變他所建立的成法。（荀子）又喜好論述禮、樂、刑、政之類（的上層建築），唯恐鉗制、束縛（人民的思想行爲）的設施不繁多。荀子學説一傳到了李斯時，這種學説的禍害天下便顯著地暴露於後世了。但作爲他的這家學説，屬於君王以下的人採用它，（能）很快地滿足其苟且富貴且獲得主子歡心的目的，（認爲）公開地表現出諂媚、奴顏卑膝並不損傷臣節，反而把助紂爲虐的行徑看作是“忠義”；君王採用它，更加有利於（實現）君尊臣卑（的體制）以（達到）愚弄人民的目的，其自身則放縱專橫殘暴並禁錮天下人的思想。因此秦朝滅亡以後漢高帝採用它執政，（提出）“隨從我一塊走的人（即甘爲走狗者）我能讓他的地位提高且名聲顯著”，這是暗中向人民撒下的誘餌。叔孫通在下面（臣下）採用它（給劉邦制訂朝儀），讓劉邦感到“從今以後才知道皇帝位子的尊貴”，（這是）用那種繁縟的禮儀引導國君爲惡。西漢衰亡之後王莽採用它篡國，竟然發展到以竄改經學來爲篡位(作理論準備）；劉歆在臣下的角度採用它，又通過竄改古經的文字在學術上起煽動作用。新莽滅亡後漢光武帝採用它治國，（提出了）“我用柔和的方式治國”（的主張），大抵是讓民衆逐漸馴服，從而使自己得以長久地坐在王位上。桓榮在臣下的角度採用它，（在門下面前）說：“（帝王賞賜的這些）車馬服飾，是我通過稽考《尚書》獲取的。”他挾持著一部《尚書》做販賣，真是恬不知恥。就這樣過了四百年，怎能不招致三國的虎爭、五胡如同沸湯般廝殺與南北對峙的分裂局面。到了唐朝實現了小康社會，唐太宗利用它來治國，（他玩弄權術說）“天下英雄都在我的掌控之中”，大概這（話中體現出他對下人的）猜忌心（否則）又將是什麽呢？韓愈在臣下的角度採用它，（他提出了）“國君是發號施令的人，臣子是將國君的號令貫徹到民衆那裏的人，老百姓是繳納糧食、布帛且製作器皿與溝通貿易以侍奉統治者的人”（的理論）。他（韓愈）竟然不明白凴什麽要建立國君（的道理），顯然違背“民爲貴君爲輕”的原理，卻（只）諂媚於一人（國君），把天下人看得如同牲口、泥土小草一般卑賤。至於“臣罪當誅，天王聖明”的提法，竟然敢於倡導邪説以誣賴古代聖人，（他）馳騁一時的阿諛之說，敗壞了後世人的心術，其罪責更加不乏（俠註：「可」？）逃避。到了宋朝又是一個小康社會，宋太宗採用它治國，讓臣下修纂《太平御覽》，用以消磨當時豪傑的意志；孫復在臣下的角度採用它，撰寫了《春秋尊王發微》十二篇，用以使上下等級截然分明，使中外關係的界限更加嚴格，（真是）兇殘刻薄到了極點，讓人民的思想完全窒息了，使人民不能再有所行動，（由此）便開創了兩宋南北的（濂、洛）大儒學派，而（後世的）那些大儒終於沒有誰能擺脫（孫復的）這個羈絆，且更加殘酷更加變本加厲了。哎！自炎黃社會產生以來，延續到宋朝時中國算是真正滅亡了。（怪責）老天，（怪責）人民，唯獨不去深刻反思（自己）而找到真正的原因。到了明朝則更不用說，（與前朝相比）等於是相形見絀了，（之前被扭曲的孔教）全是輾轉傳授而來，自然形成了一種道統，無法稍微超越宋儒的制約，從而發現孔教的博大内涵（本來面目）。（統治者）無不極其崇尚宋儒，號稱是孔教的正傳，其意下難道不認爲宋儒對自己有很大的私利麽？可悲呀，可悲！人民生存的厄運，哪裏有休止呢？因此，（我）時常認爲兩千年來的政治是秦政，（其國君）都是大盜（竊國者）；兩千年來的學説都是荀子學説，（其學人）全部是鄉願。只有大盜（才會）利用鄉願，只有鄉願才長於諂媚大盜。二者互爲助力，無不托名於孔教。（站在）被託名的大盜與鄉原（的角度），去討論（那個）所托的孔教，又哪能認識真正的孔教呢？

（註：譯文轉載自蔡日新之《仁學注析》頁231-242。）

令狐少俠

14/4/2021