【引經據典】《仁學》 作者：譚嗣同

【引經據典】《仁學》　　作者：譚嗣同

摘錄章節

四十二

以言乎大一統之義，天地間不當有國也，更何有於保？然此非可以一蹴幾也。世亂不極，亦末由撥亂反之正。故審其國之終不治也，則莫若速使其亂，猶冀萬一能治之者也。且其間亦有劫運焉，雖獨夫民賊之罪，要由眾生無量生中之業力所感召而糾結。吾觀於中國，知大劫行至矣，不然，何人心之多機械也。西人以在外之機械，製造貨物；中國以在內之機械，製造劫運。今之人莫不尚機心，其根皆由於疑忌。乍見一人，其目灼灼然，其口緘默，其舌矯矯欲鼓，其體能卑屈，而其股肱將欲翱翔而攖搏，伺人之瑕隙而踏焉。吁(1)，可畏也！談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒。以謾罵為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。故今人之論人，鮮不失其真焉。京朝官益以攻擊為事，初尚分君子小人之黨，旋并君子小人而兩攻之。黨之中又有黨，黨之中又自相攻；一人而前後歧出，一時而毀譽矛盾。如釜中蝦蟹，囂然以鬨，火益烈，水益熱，而鬨益甚。故知大劫不遠矣。且觀中國人之體貌，亦有劫象焉。試以擬諸西人，則見其委靡，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍。或瘠而黃，或肥而弛，或萎而傴(2)僂，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二。或曰：中國人愁困勞苦，喧隘不潔，易生暗疾。向之所見，蓋無無病者也，固也。然使既以遭遇攻其外，不更以疑忌巧詐自蠹(3)其中，彼外來之患害，猶可袪(4)也。豈非機心之益其疾耶？無術以救之，亦惟以心解之。緣劫運既由心造，自可以心解之。

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【語譯】依照大一統的理念，天地之間本不應當有國家存在，更不存在要保其國了。但這種社會並不是一蹴可就的。社會動亂若不達到不可治的極點，也無從實現撥亂反正的目的。所以看（考察）到那個國家終究不可治了，不如讓它快點亂起來，還可以希冀它能夠有萬分之一治理的可能。況且其中也有劫運（的定數）存在，儘管獨夫民賊的作惡多端，關鍵要通過衆生無數輩子中的業力所感召而纏繞聯結。我觀察中國（的局勢），知道一場大劫不久將要來到，不然的話，爲什麽國人的心思有那麽多的機詐呢！西方人以外在的機械製造產品，中國人卻用内在的機械製造劫運。現在的（中國）人無不崇尚機詐之心，其根源全在於（人與人之間）的猜忌。初見一個人時，其目光總是炯炯地盯住對方，（雖然）語言緘默，但舌頭（暗中）躍躍欲言，其身體能做出卑躬屈膝的表現，（但）他的手與腳卻將要與對方搏鬥並將之攫取，（只是）在窺伺對方的空虛以便乘機（將對方）踐踏。噓！真可怕。談論到人家的壞處便（暗中）歡喜，聽説別人的長處（優點）便討厭乃至發怒。用謾駡的方式展示自己的高尚節操、（自）認爲是奇士，從此開始便漸漸失去了好壞的標準，最終便是整個天下全無是非（觀念）。因而評價現在的人，很少有不失真的。朝廷中官員更是把攻擊別人作爲能事，起初還分別以君子與小人（爲群體）結黨，不久便連同君子與小人一道進行攻擊。黨派中又再產生黨派，（同一）黨派内部又互相攻擊；對一個人的評價前後不一，（對同一）時間（的事物）譭謗與讚譽也十分矛盾。就像熱鍋中的蝦子與螃蟹（一樣），鬧哄哄地，竈中的火更加大，鍋子中的吵鬧便更加厲害，因而知道大劫的到來不久了。再看中國人的外貌，也像是有劫象存在。試以西方人來比較，便可見出中國人的萎靡不振，見出中國人的庸俗鄙陋，見出中國人的粗魯俗氣，見出中國人的野蠻兇悍。（外形方面）有的人面黃肌瘦，有的人虛胖而肌肉鬆弛，有的人矮小而脊梁彎曲，其間容顔光明英俊具有威儀的，千萬人之中找不到一兩個。有人說：中國人的生活憂愁勞苦，又處在喧囂狹小而不乾淨的環境中，容易感染慢性疾病。（由此看來）之前所見到的種種跡象沒有不是病態的，本來就是如此。然而倘使遇上外來勢力的進攻，不更加用（他們）猜忌懷疑的心態奸詐地在内部進行侵蝕，那些外來的禍患還是能夠祛除的，難道不是（這)機巧心在增加其疾病嗎？沒有方法可以挽救他們，也只有用心才能解除它。因爲劫數既然是由心造作的，自然可以用心去解除它。

（註：譯文轉載自蔡日新之《仁學注析》頁332-337。）

令狐少俠

16/4/2021