【詩詞】《念奴嬌》（赤壁懷古） 蘇軾

 《念奴嬌》（赤壁懷古）　蘇軾

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。

註：（1）亂石穿空，一作亂石「崩雲」。

（2）驚濤拍岸，有作驚濤「裂」岸。

（3）檣櫓，又作「強虜」或「狂虜」。

（4）人間如夢，亦作人「生」如夢。

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《念奴嬌》（赤壁懷古）是一首傳誦千古、享譽盛名的作品，後人以首句「大江東去」作為《念奴嬌》之代稱，其影響力之大已不用贅言。

有趣的是，詞中「羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅」竟惹起讀者無限遐想，遂引發「羽扇綸巾」寫的是諸葛亮還是周公瑾兩種觀點相持不下之爭論，相信實非詞人始料所及。

有論曰：「羽扇綸巾，古代儒將的裝束，用來形容周瑜態度從容閒雅。綸巾，青絲帶的頭巾。另一說：羽扇綸巾是指諸葛亮。這樣解釋便和前面脫節。（摘自《宋詞選》中華書局出版）」兩方見解皆引經據典，各有論據（詳見後附之參考資料《“羽扇綸巾”究竟指誰》），確難定奪。

學淺如我者，實不敢妄下定論。反覆推敲，總覺得「羽扇綸巾」此四字用於是處似有形象代表性，而不應是泛指。試看，若我將該句作如下改動：「蛺蝶煲呔，談笑間、民望灰飛煙滅」，儘管蝴蝶結煲呔並非註冊商標，人人可結，但當看到「蛺蝶煲呔」四字，相信絕大部份香港人都知道指的不是你也不是我，而是他──當奴曾是也；形象性的作用正在於此。由是推想，「羽扇綸巾」之用法莫非其理一也？問題是我們能否找到當時的記載足以證明誰是「羽扇綸巾」之典型代表？

此外，我另有奇想，就是「羽扇綸巾」其實會不會是分指孔、周二人？蓋孔明之羽扇、周瑜之綸巾亦非全無代表性可言。而「談笑間、檣櫓灰飛煙滅」豈不正是赤壁之戰劉、孫合兵破曹戰況的最佳寫照？此一大膽假設之可能性有幾高？除卻子瞻沒個知。

令狐少俠

12/11/2009

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參考資料：“羽扇綸巾”究竟指誰

“羽扇綸巾”究竟指誰

蘇軾詞中“羽扇綸巾”指誰，也有很多爭論。有學生也問了：應該像是指諸葛亮的，老師怎麽講是寫周瑜的呢？我跟他講，我採用的是比較多人認同的看法。以下給兩段文字，同學們可以自己學習，並保留自己的意見看法。

1.指諸葛亮

(1)這首詞的上片是著重寫赤壁的雄偉和美麗，到末句才以“一時多少豪傑”引出下片的人物。既然說“一時多少豪傑”，那末，下文提到周瑜，再提到諸葛亮，也就是應有的而且是合理的描寫了。

(2)小說中諸葛“羽扇綸巾”之形象，可能在宋代已成定型。

(3)建安十三年（208年）赤壁之戰時，諸葛亮才二十八歲，蓋初出茅廬之次年；今定此詞兼指瑜、亮二人，實亦符此詞主題。

(4)“遙想”二字貫注到周瑜和諸葛亮兩個人，作者既遙想公瑾當年“雄姿英發”的英雄氣概，又遙想諸葛亮當年“羽扇綸巾”的名士風度。

(5)赤壁一役，實際作戰主要是周瑜的功勞，定計破曹主要是諸葛亮的功勞。

(6)《集注分類東坡先生詩》卷九《犍爲王氏書樓》云：“書生古亦有戰陣，葛巾羽扇揮三軍。”縯注：“諸葛亮葛巾羽扇，指揮三軍。”犍爲爲蜀地，此處非諸亮莫屬。“葛巾”之變爲“綸巾”，則因叶平仄而然。

(7)辛棄疾《滿江紅·賀王帥宣子平湖南寇》上片云：“笳鼓歸來，舉鞭問，何如諸葛？人道是，匆匆五月，渡瀘深入。白羽風生貔虎噪，青溪路斷猩鼯泣。”

(8)持周瑜說者，蓋取顧榮羽扇、謝萬綸巾定其爲一般儒將裝束，然後定周瑜爲儒將，因而屬之周瑜。竊以爲不然。史傳特寫大將服裝，意在明其風度，必表其特異者，若諸葛亮羽扇綸巾、羊叔子輕裘緩帶。若將皆如此，則不煩浪費筆墨矣。今請先證史籍，後疏本詞，以破此惑。

盧弼《三國志集解·蜀書·諸葛亮傳》：“《世說》曰：‘諸葛武侯與司馬宣王治軍渭濱，克日交戰。宣王戎服事，使人視武侯，獨乘素輿，葛巾毛扇，指麾三軍，隨其進止。宣王歎曰：諸葛君可謂名士矣。’”按盧氏所引，今本《世說新語》未見其文，疑爲《語林》之誤。《太平御覽·服用部四·扇》（卷702）曰：“《語林》曰：諸葛武侯與宣王在渭濱將戰。武侯乘素輿，葛巾、白羽扇，指揮三軍，三軍皆隨其進止。”又按同書卷687卷《服章部四·巾》：“《蜀書》曰：‘諸葛武侯與宣王在渭濱將戰，宣王戎服事。使人視武侯，乘素輿，葛巾、毛扇，指揮三軍。皆隨其進止。宣王聞而歎曰：可謂名士矣。’”疑《傅注》所引《蜀志》即由此而來。《太平御覽》成書在太宗時，蘇軾及見此書，《蜀書》名或有誤，諸葛事必不虛，《語林》可以互證。

(9)有人認爲此詞換頭處“遙想公瑾當年”全言公瑾，若以“羽扇綸巾”屬之諸葛則割斷文氣，且與上文“三國周郎赤壁”不合，故仍應指周瑜。此語實由誤讀詞律而來。按諸詞律，“羽扇綸巾談笑間”七字爲句，不當於“巾”字處點斷。金趙秉文用此韻賦《大江東去》，此處爲“澹澹長空千古夢，只有飛鴻明滅”，亦爲七字句。七字成句“羽扇綸巾”指諸葛，“羽扇綸巾談笑間”曰談笑則非一人，與諸葛亮談笑者正指周瑜，並未割斷文學。詩詞因就音律，常省介詞，此句補足則爲周瑜（與）諸葛亮在談笑之間即成破曹大業。按之史實，赤壁之戰孫劉聯合破曹。且上文有“一時多少豪傑”，此處因周瑜而附及諸葛，既非割斷文氣，且與“多少豪傑”有照應。周瑜英氣逼人，赤壁之戰謂劉備云“受命不得妄委署”，何等嚴肅。蘇氏用“雄姿英發”強調其英武，而羽扇綸巾則形容諸葛之瀟灑，二人相映成趣。若屬之一人，“雄姿英發”與“羽扇綸巾”勢難相調協也。

(10)如果說全詞都說周瑜，未免把這首詞的寫法和用意看得太單調、太直線了。這首詞的題目是“赤壁懷古”，一開首就說“浪淘盡千古風流人物”，這和李白的《赤壁歌送別》一開首說“二龍爭戰決雌雄”、因而下文在勝利方面只提到周瑜——“周瑜于此破曹公”的寫法有所不同。上片的“周郎赤壁”是上句“故壘西邊”的注腳，指“赤壁”這個地方，不是特提“周郎”這個人物。古人往往把“周瑜赤壁”兩名連用，表明經過孫吳的主將周瑜破曹之後使赤壁成爲一個名勝的意思，意義和“孫吳赤壁”沒有麽分別。因此蘇軾這句詞也有作“人道是三國孫吳赤壁”（見洪邁《容齋續筆·詩詞改字》。鄭文焯引文見《東坡樂府箋》卷二這首詞的“校”）的。又如宋朝的宋援，他在注蘇軾《王齊萬秀才寓居武昌縣……》一詩中就曾這麽寫道：“孫權自公安徙都郢，改名武昌。周瑜赤壁在武昌之西也。”很明顯，這裏的“周瑜赤壁”就絲毫也沒有解釋周瑜這一人物的意味了。

——參見夏承燾《關於蘇軾〈念奴嬌〉詞“羽扇綸巾”之疑問》，載《語文教學》1957年2月號；詹安泰《處理古典詩詞的一點意見》（同上5月號）；周本淳《“羽扇綸巾”究竟指誰？》，載《南京師院學報》1981年第2期

2.指周瑜

(1)東坡詞意，赤壁懷古，似專屬周郎，故於前半即點清“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”。此與東坡《前赤壁賦》所云：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”點明眉目，用意相同。下文“江山如畫，一時多少豪傑”。既云“多少”，所指自然較多，不專指周郎一人，亦不專指周郎與諸葛二人。凡與赤壁戰役有關的各方面人物，胥包括在內，曹操亦不例外，《前赤壁賦》固以“一世之雄”許操。明乎此，則此句明是對赤壁江山，由周郎而聯想到同時豪俊，作爲上片的結束語。

(2)上片提出周郎後，尚未談到周郎在赤壁之功業，而僅聯想到“一時多少豪傑”爲止。所以以“遙想公瑾當年”一語，點清主腦，領起下片。“英雄氣概”、“名士風度”俱非懷想的主要方面。懷想的主要方面，應該是赤壁之戰之功業。周郎以“小喬初嫁”、“雄姿英發”之年，而建立起“羽扇綸巾”、談笑滅虜之英雄事業，乃是懷念的用意所在。以此與下“多情應笑我早生華髮”作對照，而引出作者本人貶謫黃州，自傷功業未建白髮已生之感。此才是借古題目，以抒發自己感情（填此詞之主要用意也應在此處），而非無聊地如後代詞人作“詠古”文字也。如云一想“英雄氣概”，一想“知士風度”，似乎將原詞完整的形象，割裂開來，也只是烜赫功業之襯托，不應作者捨戰役之主要者而僅僅遙想此二者爲止也。

(3)此詞本身，並不在討論功勞誰屬；就詞論詞，似不涉諸葛在內。即捨詞而論史，則《通鑒》敘此戰役，首先就述魯肅言於孫權，有“說備使撫表衆，同心一意，共治曹操”之主張，是首先主張聯劉拒曹者肅也。使劉之後，“備用肅計，進住……攀口”。亮見權，獻策以後，“權大悅，與其群下謀之”。亮建議之功不可沒，但權計尚未全決，故得曹書以後，群下爭論，而有待於魯肅之進言，直到召瑜還見，瑜詳細分析敵我形勢之後，權始拔刀斫案，表示決心。瑜夜復見權，補陳形勢，權疑更釋。至於《吳志·周瑜傳》所述，則瑜決策在前，諸葛詣權在後，更足以說明建計拒曹首先是瑜（諸葛亮傳敍述稍異）。事實如此，豈得以定計破曹的主要功勞獨歸於亮，而瑜僅有實際作戰之功乎？

(4)查《三國志·魏志·武帝本紀》裴松之注引傅子曰：“漢末王公，多委王服，以幅巾爲雅。是以袁紹、崔豹之徒，雖爲將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以爲帢，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，於今施行，可謁軍容，非國容也。”又《晉書·顧榮傳》：“廣陵相陳敏反，周瑕玘與榮及甘卓、紀瞻潛謀起兵攻敏。榮發檄斂舟南岸。敏率萬餘人出，不獲濟，榮麾以羽扇，其衆潰散。”《晉書·謝萬傳》：“萬早有時譽，簡文帝作相，召爲撫軍從事中郎，著白綸巾、鶴氅裘，履版面前。既見，與帝共談移日。”可見“羽扇綸巾”是古代儒將的裝束，並非諸葛亮所獨有。

(5)張孝祥《於湖詞》中《水調歌頭》一詞（題云：汪德邵作無盡藏樓於棲霞之間，取玉局老仙遺意。張安國過之，爲賦此詞），下半闋云：“欲乘風，淩萬頃，從扁舟。山高月小，霜露既降，凜凜不能留。一吊周郎羽扇，尚想曹公橫槊，興廢兩悠悠。此意無盡藏，分付水東流。”此詞“欲乘風，淩萬頃，從扁舟”、“尚想曹公橫槊”以及“山高月小，霜露既降，凜凜不能留”三句，幾乎全從蘇軾《前後赤壁賦》化來。蘇軾《念奴嬌》與《前後赤壁賦》同時作於黃州，張孝祥此詞“一吊周郎羽扇”之句，當係採用《念奴嬌》詞意。（又蘇軾弟弟蘇轍寫《黃州快哉亭記》說起赤壁也沒有提及諸葛亮，與周瑜並提的卻是陸遜：“周瑜、陸遜之所馳騖。”）又趙以夫《虛齋樂府》中《漢宮春·投老歸來》（此詞或誤爲吳仲方所作，唐圭璋《宋詞四考》中《宋詞互見考》一文已爲辯正）末二句亦云：“應自笑周郎少日，風流羽扇綸巾。”與張孝祥對《念奴嬌》中“羽扇綸巾”的理解正復相同。張孝祥生於宋高宗紹興二年，卒於孝宗乾道六年；趙以夫生於孝宗淳熙十六年，卒於理宗寶祐四。張、趙皆南宋時人，去蘇軾不遠，他們對《念奴嬌》中的“羽扇綸巾”，都認爲是指周瑜。

(6)有人誤會“羽扇綸巾”是指諸葛亮，這誤會是由於舞臺上、小說裡的“山人諸葛亮”的道具服飾所造成的。

——參見錢仲聯《關於“羽扇綸巾”問題的討論》，載《語文教學》1957年5月號；陳邇爾《蘇東坡〈大江東去〉》，載《文學知識》1959年12月號；翼謀《談“羽扇綸巾”》，載1959年9月27日光明日報《文學遺産》

本文轉自：中小學教育資源站