【對聯】參考資料：古詩鐘資料──絜園詩鐘（七之七）

絜園詩鐘

絜園詩鐘敘
　　

在昔商邱中丞，持江左之月旦；望山相國，啟吳會之風流。盛事百年，（此處四字殘缺不全——抄錄者），攬其馨逸，嘉歡彌襟，往櫝無虛，前修可企。余自備兵豄，觀政期（此處一字模糊——抄錄者），領簿稍暇（“簿稍暇”有殘缺，乃抄錄者推測），結習未忘，發過人（疑似為“個人”——抄錄者）之哀樂，盛一時之觴詠。吮毫官閣，盡日簾垂；擘楮賓筵，中宵燭燦。神州陸沉之感，新亭高會之涕，鍾情既深，天弢自解，乃為絜園詩鐘之集。木石磥砢，花藥㛹娟。嘯歌皆梁園之賓客，從游有華陽之弟子。每值蕉窗雨潤，涼侵幾席，桐檻風和，香生衣袂，一室譚噱，四座絕倒，夷甫自雋，次公何狂。曲讌才輟，長吟歘騫；推敲字艱，競病格險。搦管未竟，擊缽已催。一紙傳抄，十聯爭寫。麗藻迅發，如矜創獲；精思默往，恍叩秘扃。斯雖小道，蔚為巨觀。抑亦藝苑之支流，塵海之異軌也。賡唱相嬗，甄錄遂多。匯為一編，裒然成帙。吾輩游宦，皆逾壯年，俯仰傳舍，纏綿索居。天籟根乎性靈，傷心別有懷抱。雲鶴互答，雪鴻留兆。白駒維縶，動空谷之雕輪；旅雁飛翔，集江湖之素羽。殆可謂相得益彰，好整以暇者矣。仿摘句之圖，體裁小異；踵榆社之韻，嗣響彌長。戚謝歡招，此亦流連之物；斷章取義，敢居風雅之林。歲在上章閹茂孟夏。藏年室主人敘于絜園。
　　
絜園詩鐘同人姓氏
　　
　　汪 洵 淵若 江蘇陽湖縣人
　　陳三立 伯嚴 江西義寧州人
　　王仁東 旭莊 福建閩縣人
　　呂景端 幼舲 江蘇陽湖縣人
　　張振綱 紀廷 奉天複州人
　　顧鴻逵 劭安 湖北江夏縣人
　　蔡乃煌 伯浩 廣東番禺縣人
　　嚴用彬 文山 湖北黃岡縣人
　　沈文蔚 仲克 廣東番禺縣人
　　褚德紹 衣堂 浙江余杭縣人
　　周正權 鐵山 湖南湘陰縣人

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──詩鐘說夢（七之六）

詩鐘說夢 　易順鼎
　　

詩鐘不知起於何時。少日見閩人施某所著《閩雜記》載有多聯。施為國初人，則國初已有此制矣。此體大約創始於閩。閩人名曰“改詩”，或名“折枝”，不名“詩鐘”。“改詩”不知何所取義。或言改律詩絕句之詩而為兩句，故曰“改詩”。“改詩”之“改”字，即“截句”之“截”字意。其名“詩鐘”，則擊缽催詩之意耳。

《閩雜記》所載多聯，僅有分詠事物一體，而無限字一體。分詠人物體，有詠一事一物者，有詠兩物者，有詠兩事者。然總以詠一事一物、且詠不倫不類之事物，為此體之正宗。記《閩雜記》所載，分詠“燕子、洋狗”云：“三春又見君尋主；諸夏難容尓吠人。”分詠“剔腳匠、題名錄”云：“足下工夫三寸鐵；眼前聲價一文錢。”當時風氣可以想見。

余生平作詩鐘，以光緒丁丑在鄂與李篁仙丈同作為最早。篁仙丈時以候補道主講經心書院，意不自聊，乃借詩鐘以自遣。每會必假四川會館，集者嘗數十人。周子謙、吳社園、徐璧臣數君，尤為能手。余初作此體，所詣甚粗，不過以慘綠少年陪末座而已。當時所作，全不記憶。僅記限字體有“連日事忙”、“東萊博議”兩題。“東萊博議”題有一卷下句云：“朝議將收魏博權”，“博”字甚新。限字體多限兩字不對者，分嵌於兩句中第幾字。其用三字、四字，以至七字、八字，則苛政、變體也。閩人又有五碎、七碎之名。小兒未學作詩，先學作對，作對之後又學作碎。對者，對他人五字、七字之句；碎者，自作一對五字、七字之句。其題則先生命兩字，使分嵌於兩句之中，亦限嵌於第幾字。但五、七碎所嵌之字皆相對者。分詠題記有“申報、赤壁”一題，余有一聯云：“字多英法蛟龍氣；江是孫曹鷸蚌場。”粗獷而且膚廓矣。

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──吳社詩鐘（七之五）

吳社詩鐘 　(龍陽易順鼎實甫原輯／番禺沈宗畸太侔選本)

筆床•洋狗
　　江花雙管鴛鴦睡

夷種千年玁狁留

（實甫）

王莽•升官圖
　　已先安石行周禮
　　曾就劉攽考漢儀
　　（實甫）

春申君祠•衛青

夜雨神弦黃歇浦
秋風幕府白登臺
（實甫）

五丈原•梅妃

只今斜谷猶龍臥　

畢竟長門勝馬嵬

（函叟）
秋風斜谷懷諸葛
春雨昭陽吊落花
（實甫）

穿衣鏡•趙子昂

華堂絢爛青鸞舞

故國淒涼白雁來

（石卿）

花明四照驚鴻影

筆妙千秋畫馬人

（玉俞）

劉伯升•棧道

夜枕暗流文叔淚

秋山細寫范寬圖

（實甫）

范蠡•牛渚

梧宮秋盡陶朱遠

楓葉宵深李白愁

（曼君）

趙陀•南樓

黃幄已遵文帝詔

朱欄猶積庾郎塵

（實甫）

曹參•笠

遠孫冒姓終移鼎

故友論交肯下車

（實甫）

湘夫人•兔

楚渚秋風堯女廟

梁宮夜雪孝王園

（實甫）

倭刀•剪

扶桑鍛出千年火

細葉裁將二月風

（曼君）

黃馬褂•環

加才宋太祖身半

解倩齊王後手雙

（實甫）

帕•雞

擲向羊車應帶果

換將鳳幘尚名花

（曼君）

賴汝一聲天下白

拭他雙淚枕邊紅

（實甫）

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──樊園五日戰詩記（七之四）

樊園五日戰詩記　樊山手編

癸丑七月望，余方起盥櫛，節庵持傘徒步而來，曰：伯浩昨夕至，約吾兩人戰詩。余曰不可無伯嚴。節庵折簡招之。飯畢而伯嚴至。伯浩居提籃橋，距寶昌路約十里。三人乘小車往。清風滿衣，雖烈日在上，不畏也。及門，伯浩昆季肅客。余幾不識。昔君鬚髮蒼白，今乃獮薙俱淨。伯浩自言僧也。節庵曰：尼也。相與大咍。就坐，茶話一晌，即發題構思。余創四人輪閱之議。僉曰：可。

第一課：“林•黑”四唱。伯嚴取伯浩元云：“子心七黑閹留誌；道味雙林帝撰碑。”又取伯浩眼云：“韜鈐王黑三朝將；文字蘇林一代才。”取樊山花云：“書愛鶴林談北宋；鬢憐鴉黑下西州。”伯浩、節庵同取樊山元云：“漢注常林參腐史；齊旗王黑斷靈姑。”節庵眼即伯嚴元；取樊山花云：“坐愛霜林吟小杜；似嫌雪黑笑東坡。”伯浩取伯嚴眼云：“詩題月黑初歸客；畫愛雲林似見僧。”樊山取節庵元、眼、花云：“心愛二林初習靜；發猶半黑未全衰”、“在泥俱黑沙堪惜；設校如林漢遂興”、“詩寫在林紅可品；道求守黑白先知。”

第二課：“陽•夢”五唱。伯嚴、樊山同取節庵元云：“世亂久知陽在下；春明同歎夢方余。”伯嚴又取節庵眼、花、臚云：“劉超愛主陽何弱；韋孟思王夢尚爭”、“程子易嗟陽氣弱；潛夫論采夢書奇”、“論寫靜臣陽子媿；語嘲內翰夢婆諧。”節庵取伯浩元、眼云：“慣摹碧落陽冰篆；重感元都夢得詩”、“宓妃永向陽林憶；聖女翻留夢雨疑。”取伯嚴花云：“上書救贄陽城貶；補注詮蘇夢弼疏。”取伯浩臚云：“欒巴乞郡陽通後；杜牧尋春夢覺時。”伯浩取節庵元云：“蕺山學派陽明種；桃塢風懷夢晉詩。”取樊山榜、探云：“海外舊傳陽曆本；山東新有夢書箋”、“人在衡山陽鳥至；媼眠泗澤夢龍來。”樊山取伯嚴眼，即“上書”、“補注”句取節庵花，即“劉超”、“韋孟”句。取伯浩臚，即“欒巴”、“杜牧”句。

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──湘煙閣詩鐘（七之三）

湘煙閣詩鐘   (武陵王以敏夢湘原輯／長安李盛基仲衡選本)
　　

商山•髻
　　深谷芝雲藏隱逸
　　鬘天花雨現如來
　　（夢湘）
　　

黃河•面
　　經天那有西歸日
　　率土難忘北向時
　　（蜀云）
　　

赫連勃勃•闕（闕──抄錄者推測之字）
　　統萬孤城吊西夏
　　大千一枕話南柯
　　（夢湘）
　　

桃花源•掃晴娘
　　白叟黃童秦代裔
　　妒風愁雨女兒心
　　（偉雲）
　　

子母錢•燕子樓
　　皋范孕成權百倍
　　梁泥落盡夢雙飛
　　（菁衫）
　　

殘星•比干
　　橫秋雁塞兩三點
　　去夏龍逢六百年
　　（菁衫）
　　

七夕•王逸少
　　唐宮私語長生殿
　　晉代名家內景經

（子蕃）

滕王閣•戈
　　帝子風流餘舊館
　　永興書法擅初唐

（夢湘）

蓮實•漁婦
　　口自流甘心自苦
　　夫能浪跡妾能貧
　　（紹庭）
　　

蜀伎•衫
　　錦城風雨花無主
　　司馬琵琶淚有痕
　　（紹庭）
　　

武則天•牛毛
　　十載春宮陰蓄髮
　　一天秋雨細於絲
　　（紹庭）
　　

飯•秋燕
　　新糧菰米沉云黑
　　舊夢桃花逐雨紅
　　（子蕃）
　　

槳•清明
　　人影一雙桃葉渡
　　春光五百杏花村
　　（菁衫）
　　

琴操•詩筒
　　禪心已似泥沾絮
　　佳句何煩錦作囊
　　（夢湘）
　　

函關•菱角
　　大言卻敵泥封國
　　小影淩波鏡起稜

    （子蕃）

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──《清稗類鈔》詩鐘資料（七之二）

《清稗類鈔》詩鐘資料

詩鐘之名及源起

詩鐘之為物，似詩似聯，於文字中別為一體。初不名詩鐘也，曰嵌字偶句（專指嵌字格而言，見《閩雜記》）；曰分曹偶句（專指分詠格而言，桐城張辛田用糦有分曹偶句之輯，見《閩雜記》）；曰改詩，則改律句、絕句之詩而為兩句，陳石遺且謂之曰兩詩也；改字，意同截句之截字；曰折枝，則以為詩之一聯，故云，與改詩用意略同；又曰百衲琴（吳縣秦雲、秦敏樹二人有《百衲琴》之刻）；又曰羊角對（見俞廷瑛《百衲琴跋》），皆不知所取義。至詩鐘二字，則取擊缽催詩之意，故又曰戰詩（樊增祥有《樊園五日戰詩記》）。要之，此名以詩鐘名最為通行。始於道、咸間，殆仿製藝之截搭題而作，蓋截搭合二題以制一文，詩鐘亦合二題以制一聯也。至近代而人盛。作俑者為閩人，久之而燕北、江南亦漸有仿效之者矣。

徐鐵孫觀察榮嘗言，少時與諸友作嵌字聯句。鐵孫為廣州駐防漢軍人，是則粵中亦有之也。

昔賢作此，社規甚嚴。拈題時，綴錢於縷，繫香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構思之限，故名詩鐘，即刻燭擊缽之遺意也。

詩鐘之制題

詩鐘本為觴政文酒之會，即席鬮題，或以雅對俗，或以人對物，拈絕不相蒙之目，撰十四字聯合之，以語工而成速者為上，優者醇醪，劣者苦茗。今則征人納卷，鉤思累日，猶不愜意。此自賢於博簺，然亦不免如韓退之所云“彫琢愁肝腎”也。

詩鐘題有詠一事一物者，有詠兩物者，然總以詠一事一物且詠不倫不類之事物為此體之正宗，若憑虛構題，傑作尤罕。

憤時疾俗之士，每於詩鐘出題時，寓其嬉笑怒駡，如天子與犬、官與狗、司法與傀儡、科舉與溺器、選舉與彩票，一薰一蕕，使與並列，可見矣。

詩鐘之體格

詩鐘分兩體，曰嵌字，曰分詠。任舉兩字，分嵌兩句中，嵌字也。兩句分詠兩物或兩事，分詠也。嵌字之格不一，嘗以通行與否，分為正格、別格。

正格七：曰鳳頂，一名鶴頂，又名虎頭，嵌第一字；曰燕頷，一名鳧頭，嵌第二字；曰鳶肩，一名鴛肩，嵌第三字；曰蜂腰，嵌第四字，曰鶴膝，嵌第五字；曰鳧脛，嵌第六字；曰雁足，嵌第七字。

別格九：曰魁斗，一字嵌上句之首，一字嵌下句之末；曰蟬聯，一字嵌上句之末，一字嵌下句之首；曰鼎峙，三字嵌兩句中，不相並；曰鴻爪，三字，一嵌上句第五字，二嵌下句首尾；曰雙鉤，以四字分嵌兩句首尾；曰五雜俎，五字任意嵌於兩句中；曰四五捲簾，一嵌上句第五字，一嵌下句第四字；曰三四轆轤，一嵌上句第三字，一嵌下句第四字；曰碎錦，一名碎流，四字以上，任意分嵌於兩句中。

或無鳳頂、燕頷諸名，但謂之唱。嵌第一字曰一唱，嵌第二字曰二唱，以下仿此。

分詠者，兩句分詠兩事，或分詠兩物，或一事一物，要以詠不倫不類之兩事物見長。

【對聯】參考資料：古詩鐘資料──《閩雜記》詩鐘資料（七之一）

《閩雜記》詩鐘資料

嵌字偶句

福州有鬮詩之會，其法拈字為偶句，自二字至六字為率，分嵌句中，不得連屬，既成，錄之別紙，以二人為考官，第其甲乙，異等則有賞。近傳工者甚多，略記數聯，如“七才子八鄉兵”六字云：“七步詩才曹子建；八門兵法武鄉侯。”“雞魚肉鑼鼓板”六字云：“雞市鼓聲分社肉；板橋鑼響賣溪魚。”“七月半燒紙衣”六字云：“半夜燒燈花落紙；七弦彈月露沾衣。”“十二月十二”五字云：“十里樓臺十里月；二陵風雨二陵秋。”“張三李四”四字云：“四壁圖書三尺劍，半肩行李一張琴。”其但拈二字，次第限嵌者尤巧，如“子魚”限第二字云：“燕子不歸春寂寂；鯉魚無信路迢迢。”“斷江”第三字云：“可憐斷雁無消息；不及江潮有去來。”“田月”限第四字云：“薄宦無田何日返；故人如月幾時圓。”“皋馬”限第五字云：“金玦心傷皋氏宅；玉環魂斷馬嵬坡。”“雪如”限第六字云：“湖上殘山松雪老，江南春雨六如歸。”數聯俱自然連合而上下語意仍復相貫，非心靈手妙者不辦。按徐鐵孫太守榮《懷古•田舍》詩自注：“少時與諸女作嵌字聯句。”太守廣東駐防漢軍，則廣東先已有之矣。

【對聯】參考資料：閒話詩鐘

閒話詩鐘  張西廂

【鐘話第一】

一、鐘義

昔人敲鐘，規律極嚴，拈題時，綴錢於縷，焚香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，以為構思之限，故名「詩鐘」，即刻燭擊缽之遺意也。鐘雖小品，驚天地，泣鬼神，征夫怨婦之思，懷鄉憂國之感，均可流露於寥寥十四字中，變化無窮，奧妙莫測，固屬雕蟲小技，亦洋洋乎大觀，或謂此中興味，勝詩十倍，經驗之語也。

二、鐘意

詩鐘固重對仗，尤重立意，無意義之詩鐘，謂之「啞鐘」，敲之不響，唱之無味。蓋以「白粉牆」對「黑漆板」之類，決難引人入勝，粵派之弱點，即在於此。故正宗之詩鐘，須有詩之聲調風格，置之於詩中，則為名詩，置之於鐘中，則為名鐘。或謂詩鐘，須有起承轉合之勢，未免言之過甚，蓋詩鐘為七律詩之一聯，古人名聯，或對描事物，或直舒懷抱，絕少於一聯中，備有起承或轉合之勢也。

三、鐘派

清初閩人，已有此制，名曰「改詩」，即改律句絕句之七言詩而為兩句也，此種改詩，或有稱之為「單羊角」對「百衲琴」，「雕玉」、「雙鉤」者，要皆不如「詩鐘」名稱之普遍。詩鐘向有閩派、粵派之分，兩派之爭至今未息，閩派重空靈尚意義，粵派重典實尚對仗，平心而論，兩派各有所長，能化粵派之典實，而兼閩派之空靈，斯為上乘，憶粵人蔡（漆）乃煌為鐘壇宿將，且以敲鐘得官，然每閱及粵派鐘卷，即投之於簏中。故粵、閩兩派之分，亦非限於人地也。近人林熊祥先生，對於詩鐘之意見主張寬大其門徑，使成為一種較絕句更為錘煉之詩，而儕於一般詩歌之列，善於此道者，多抱同感，若能別樹一幟，使此鐵鐘而成為原子鐘，不可謂非藝術界之一大改進也。

四、鐘社

獨起敲鐘，興味索然，故欲敲鐘，必先集社，鐘社之設，並無若何組織，亦無任何作用，不過文人墨士，藉以發舒懷抱，聯絡感情而已。近數年來，台、港兩地，鐘社之多，竟達四十餘處，可謂盛矣。豈欲敲醒國魂歟，激揚民氣歟，余拭目以俟之。

五、鐘眼

鐘眼須穩，務求不能移易，例如聯與連，不得相混，用連⁽¹⁾則可，用聯⁽²⁾則不可，床⁽³⁾與榻，不得相借，用東床⁽⁴⁾則可，用東榻則不可。鐘眼，更以有來歷為佳，例如「千雪」一唱「千眼西方般若佛；雪膚南內太真妃。」「千眼」出自佛典「千眼千手觀世音」，「雪膚」出自長恨歌「雪膚花貌參差是」。鐘眼如不相稱，則對仗更須求其工穩，上例「千」與「雪」絕不相稱，而以「眼」、「膚」承對，可稱能手。

六、鐘題

普通拈題，常用抽字及翻書等法，以昭公允，分詠事物者，於書中翻出兩事物，嵌字格則於書中任翻數位，作為鐘題，絕少由每人自出題目也。

分詠、合詠不可犯題面字，例如分詠「元宵」、「蝶」。則鐘句須避用「元宵蝶」三字。分詠合詠事物，並忌以代替字明點題意，例如「象、扇」分詠。若用「大獸」、「交趾獸」、「揮羽」、「羽毛」、「一羽」、「裁紈」等字，不啻將題字明明點出，決難得到佳句，且易失去題意。例如「爭欽揮羽運奇謀」、「指揮一羽定三分」明明是詠臥龍而非詠扇也。鐘題可任意加以某種限制，以增興趣，如合詠「竹」限用一「毛」字，則鐘聯中，須有「毛」字。反之，亦可禁用「虛節風月⁽⁵⁾竿籜君妃栽」十字，則鐘聯中須避用此十字也。

此外，尚有更嚴格之限制者，即鐘題虛字而限實用，例如「而了」二唱，則須實用「吉了」、「以而」；「若於」二唱，則須實用「蘭若」、「杜於」；「若然」二唱，則須實用「巨然」、「賀若」等等，方為合格，文人墨客，興到之餘，好用其極也。分詠、合詠，以切正本題不能移詠別人別物者為原則，嚴格言之，詠「狗」者不能移到「犬」，詠「冠」者不能移到「帽」。

【對聯】參考資料：燕山鐘韻──嵌字詩鐘與整體思維（五之五）

嵌字詩鐘與整體思維　　吳思本

嵌字詩鐘既來源於律詩的對偶詩聯，又不同於律聯。不同處就在於作者們必須圍繞這兩個嵌字來構思和組織詩句，而這兩個嵌字都是現拈或事先給定的，其事類乃至詞性往往相距較遠。若單純只從每個嵌字本身來寫詩鐘，則上下聯間的句意就會出現很大的斷裂，勢必使讀者無法產生聯想，因而也難以獲得一個較完整和深刻的印象和感受。但是，正如唐代皎然所言："詩語二句相須，如鳥有翅"（《詩式》）；渾然一體，血脈相連，歷來是我國詩學的一個重要審美原則。這也體現了中華民族獨特的整體思維特徵，它完全不同於當代西方的分析思潮。所以，在寫作嵌字詩鐘時，防止和避免上下聯間的句意斷裂是很有必要的。以下討論都取例於《雪鴻初集》。

一、句意斷裂的出現

太行父子移山憨

巫峽君臣說夢奇（《山．夢》六唱）

嵌字為"山"和"夢"，比類較遠，此上下聯的前四個字，分別用了兩個工對，屬人物名及地名，還用了兩個典故。但此處工對的實施並未能避免由嵌字所引起的上下聯句意間的斷裂，因為愚公父子的移"山"和襄王、宋玉的說"夢"，畢意是兩碼事，兩者沒有直接聯繫，也難以使讀者產生更多的聯想和回味。類似的例子還有：

牢騷屈子編天問

遊戲揚雄解客嘲（《天．客》六唱）；

解佩幾疑仙女幻

擊當合讓五人豪（《仙．五》五唱）；

元霜搗藥藍橋暮

白露橫江赤壁秋（《藥．江》四唱）。

 

二、聯句渾成的獲得

銅琶鐵板江東曲

流水高山海上琴（《東．上》六唱），

此處用了句中自對，但就上下聯而言，是屬寬對；還用了兩個故事，主人翁分別是東坡和伯牙。由於兩句都是在描述音樂，從而使上下聯渾然天成，不即不離。再如：

懸岩覓路凌空上

窄港連舟取次行（《空．次》六唱），

是圍繞行旅來構思上下聯。

最難風雨懷人夜

無奈關山見月時（《人．月》六唱）

雖然"風雨"與"關山"是屬鄰對，但上聯之"夜"，正是下聯的"見月時"，是用時間來作溝通。

世多錢虜銅遺臭

我有梅花雪孕香（《銅．雪》五唱），

此聯除"香"和"臭"以外，幾乎全為寬對，但上下聯在辭意上有強烈對比，反而產生良好效果。

應該說，《雪鴻初集》中的大多數（80％以上）嵌字詩鐘都注意了上下句間的文思關聯，做到互相呼應、映襯和補充，從而防止了由嵌字本身可能引起的上下聯間的句意斷裂。其主要技巧是，讓上下聯寫同一主題（如：寫景、懷人、言志和行旅……），或同一時空，乃至反襯等等。

【對聯】參考資料：燕山鐘韻──分詠更要注重神似（五之四）

分詠更要注重神似　　吳思本

分詠詩鐘，是要求用七言詩來表述兩個毫不相干的事物，並遵循對仗法則，組成一對詩聯。很顯然，作分詠詩鐘，要比寫一般的律聯更為困難。如何去寫分詠詩鐘？有人主張分詠詩鐘的每一聯，扣題時必須做到不能移作他用。也就是說，每聯就像燈謎似的，只能猜得一個答案。但這種做法往往是失之於過份泥實，導致句意淺露，缺乏神采。由於分詠詩鐘的每一聯必須要去表達事物，從而很容易只對事物作客觀的表象描述,落入形似的窠臼，所以分詠詩鐘更有必要注重神似。這也涉及如何看待形神之辨，如何認識作家主體意識等重要文藝理論問題，因此，回顧一下歷來的有關論述，以及前人的分詠詩鐘作品，將會有助於這些問題的澄清。

一、離形得似，中與神會

蘇東坡有詩云：“論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩必此詩，定知非詩人。”明王紱解釋道：“東坡此詩，蓋言學者不當刻舟求劍，膠柱鼓瑟也，然必神遊象外，方能意到圜中。……古人所云不求形似者，不似之似也。”（《書畫傳習錄》）。金王若虛也說：“論妙在形似之外，而非遺其形似；不窘與題，而要不失其題，如是而已耳。”（《濾南詩話》）。以上論述是說：不要滿足於表面的“形”的描寫，而要著重在深處的“神”的刻畫。形，是表面的；而神，才是本質的。神似並不排斥形似，它是形似的提高，以形貌檢驗雖不能一一吻合，但因傳達了物象的神，所以更近似於物象，即“不似之似”，也就是司空圖所說的“離形得似”和劉禹錫所言的“中與神會”。

 

注重神似就是要在創作時，不執著於描寫物象外形，不粘滯於題目所定範圍；比喻多於形容，用典多於白描，聯想多於直覺，等等。例如

《假山．紗窗》：

螺鬟小築雲千疊，

蟬翼輕描月半棱。（夔仲，《嘯園詩鐘》）；

《扇．龍》：

入手渾疑招月到，

點睛端恐挾雲飛。（樂泰，《惠園詩鐘》）。

是以雲比假山、月喻團扇，來烘托出神采。

《松子．茶》：

空山落處龍鱗瘦，

活水煎時海眼肥。（易順鼎，《吳社詩鐘》）；

《電．姐妹》：

金蛇夜掣光千里，

銅雀春深鎖二喬。（作舟，《嘯園詩鐘》）。

此處分別用“龍鱗”和“金蛇”來比喻“松子”和“電”，以對各自下聯的“海眼”（注：即泉眼）與“銅雀”，足見匠心。

《酒肆．梳頭》：

春雨欲迷行路客，

秋山淡抹美人妝。（竹孫，《嘯園詩鐘》）。

此上聯由題目“酒肆”聯想到“春雨”中的“行路客”，下聯則化用郭熙句：“秋山明淨而如妝”（《山水訓》），並據以成對；“欲迷”及“淡抹”兩詞用得妙，使全聯有清空之氣。再如：

《鴨．夕陽》：

暖透春江初浴綠，

影銜秋樹半留紅。（善僕，《惠園詩鐘》）；

《門．唐明皇》：

九天瑞氣開金鎖，

七夕盟心想玉環。（悅漣，《惠園詩鐘》）；

《木蘭．閏》：

駝足歸來一千里，（俠註：「一千里」，仄平仄，拗救？）

蟾光圓到十三回。（小魯，《湘煙閣詩鐘》）。

以上數聯幾乎全用工對，更顯其構思之巧。

【對聯】參考資料：燕山鐘韻──繼承諧隱的傳統（五之三）

繼承諧隱的傳統，寫幽默戲謔的文思──詩鐘藝術特色之三　王鶴齡

　

一、從大小言、大小對、大小對令說起

這三個"大小"一脈相承，可以從中約略看出文字遊戲的淵源。戰國時期楚襄王、宋玉等人戲作"大言賦""小言賦"。他們描述的大物，有大到居天地之間連翻個身都有困難的；小物，有小到九族會餐連一個蝨子的大腿都吃不完的。宋人陳岩的《庚溪詩話》談到"以小物與大物對"，有一個例子是蘇軾的"聞道騎鯨遊汗漫，亦嘗捫虱話悲辛"，說是"則律切而語益奇矣！"其他詩話上也談過此例，稱之為"大小對"。光緒4年出版的《酒令叢鈔》，輯有一種酒令就以"大小對令"命名。做法是眾人先出題，每題寫一紙鬮，用兩個鬮為題詠出七言對句。這樣的對句，自然是分詠體。有實例三聯。如

《皇帝老子．船》：

南內月明誰侍寢

西湖波暖好還家

 

作品特徵與分詠體詩鐘同。陳偕燦（少香）道光7年前後在蘇州參加過行這種令的酒會。他寫過一篇生動的文字記錄這次酒會的情況。他的門生福州的李家瑞所編的《停雲閣詩話》收入此文。文中所記的酒令，多被《閩雜記》（咸豐8年）收錄，稱為福州詩社流傳的"分曹偶句"。這一系列作品的共同點是以遊戲的姿態，炫耀文字表達能力，諧謔取樂。詩鐘顯然是繼承這個傳統。

二、中國文學中十分重要的諧隱傳統

 

在中國的文論中，首先概括出諧、隱概念的是劉勰的《文心雕龍》。書中論述諧詞、隱言之類，專辟有《諧隱篇》。說諧是"淺辭會俗皆悅笑也"；隱是"遁辭以隱意，譎譬以指事也"。中國從宋朝以後道學盛行，只講文以載道，很少有人推崇諧隱，一般人對這方面的議論已相當生疏。其實，古今有才氣、有見識的文人一直寫作有諧隱意味的文字，連《世說新語》裡所謂"語妙天下"的那些語言，以至禪僧談禪的睿智機鋒，也往往是借諧隱的技巧來表達的。朱光潛教授寫在抗戰時期的著名的《詩論》一書，討論中國詩的特色，一上來就用大量的篇幅討論諧隱。他贊同胡適說的話："陶潛與杜甫都是有詼諧風趣的人，訴說窮苦，都不肯拋棄這一點風趣。"朱教授指出："絲毫沒有諧趣的人大概不會作詩，也不能欣賞詩歌。詩和諧，都是生氣的富裕"。他認為："隱語為描寫詩的雛形"，"後來詠物詩詞也大半根據隱語的原則。詩中的比喻（詩論家所謂比、興），以及言此而意在彼的寄託，也都含有隱語的意味。"這些議論，對於我們瞭解詩鐘的藝術特色有重要的啟發意義。

【對聯】參考資料：燕山鐘韻──繼承比興傳統（五之二）

繼承比興傳統，推廣“對喻”，寫精美詩思  　王鶴齡

在中國文學體式中，詩鐘出題分詠不倫不類的事物好像很怪異，不登大雅之堂。其實在《詩經》的第一二句中就可以看到它的影子。

關關睢鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

"關睢興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也"（《淮南子》）。兩句所說的事情本來素不相干，而作者認為有某些相似之處，於是用第一句含蓄地比喻第二句，這就是《詩經》裡"興"的寫法。再看"陳風"中《衡門》中的兩句：

豈其食魚，必河之魴？

豈其取妻，必齊之姜？

這是兩個比喻句，又用第一句比喻第二句，並且寫成對偶句，與詩鐘體式更為近似。魚和女人素不相干。卻成對偶。

引以上一段文字是想從一個新的角度觀察詩鐘。以前缺少討論詩鐘藝術特色的文論，一般詩鐘愛好者多半以為詩鐘著重寫好對仗。現在我們換一個角度，從比喻修辭的角度來看詩鐘，就會發現能夠更深入地瞭解詩鐘的特色。

"比喻是文學語言的根本"。各國都是如此。中國的比喻修辭更為發達。《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其中大多數作品是用比興的寫法開頭的，可以看出我們是多麼慣用比喻！從上述《衡門》一詩中我們已經看到比喻與對偶結合使用的情況。錢鍾書教授研究比喻引出唐人皇甫是的扼要論斷："凡喻必以非類，凡比必於其倫。"這個道理很明顯，只能用不同的東西互相比喻；兩個東西能夠互相比喻，還必須有某些相似之處。既有對立，又有統一。比喻和對偶都是用我們這個民族最熟悉的、對立統一的思維方式觀察事物。在中國文學寫作中，比喻與對偶相結合，實在是自然而然。

 

在中國的詩歌中，很多的比喻句都很自然地趨向於相對而言。例如蘇軾的絕句《荔枝》：

海上仙人絳羅襦

紅梢中單白玉膚

他不是有意寫對偶句，但是很自然地用絳羅襦與白玉膚做比喻，並相對。這樣的寫法在前人詩歌中隨處可見。到元代（或金代）有武伯英的《燭剪》詩（見於周亮工《書影》）。其中有一聯：

啼殘瘦玉蘭心吐，

蹴落春紅燕尾香。

周亮工說："武之上句詠燭，下句詠剪，不必字字燭剪始為工也"。至此，分詠體已經呼之欲出。

【對聯】參考資料：燕山鐘韻──分詠詩鐘的常見寫法（五之一）

分詠詩鐘的常見寫法　　王鶴齡

分詠詩鐘的寫作多姿多采。常見的作品，粗略劃分，可以歸納為以下幾種寫法，現舉例簡介。

 

一、直述法

《涼棚．申報》分詠　作者張之洞。見於易順鼎《詩鐘說夢》（1913年版）

陰陽舒卷長繩裡

歐亞縱橫亂紙中

這是用白描筆法抓住題目中事物的特徵寫成的。舊時涼棚是遮蓋在院中按天氣陰晴用長繩舒卷頂席的。《申報》是中國第一份報導世界新聞的現代報紙。作者抓住二者的特點，用上“陰陽”、“歐亞”這樣的大字眼，寫成工整的對仗，以遊戲姿態在毫不相干的兩個事物中找到聯繫，有“對”，有“聯”成為佳作。所用的是傳統文學中“誇張”的修辭技巧。

《西湖．菊》分詠　作者吳味雪。見於楊文繼《七竹折枝摭談》（1994年版）

大夢山前流水碧

重陽節後落英黃

用白描筆法抓住題中事物的地域、節令特徵寫成。大夢山是福州西湖旁的山，此作像是即景即時寫出的詩聯，對仗工整而自然。

 

二、推述法

《除夕．新嫁娘》分詠　作者他他拉．志潤。見於《榆社詩鐘》（1890年版）

一歲光陰今夜盡

十分春意昨宵知

此作也是用白描筆法寫成。由於題目中要求寫的事物稍微抽象，因而按事理推述。“一歲光陰”和“十分春意”都是偏正結構的片語，是精美的寬對。

《風箏．井》分詠　作者秦雲。見於《百衲琴》詩鐘集（1886年成書）

吹噓便得三霄路

坐守徒窺一角天

按情理推述出題中事物，並另含寓意。上聯是白描寫法，“吹噓”和“三霄”都語意雙關；下聯化用了“坐井觀天”的成語。“吹噓”對“坐守”，“三霄”對“一角”都是寬對，卻鮮明地寫出人們的行為不同，命運迥異，是精美的寬對。

 

三、用比喻切題法

《船．胎衣》分詠　原作者紀慧庵作於鵲華行館鐘聚（1864年）經趙國華修改而成。筆者見於吳恭亨《對聯話》（1921年版）

帆如秋葉來天上

人似春蠶臥繭中

此作用上兩種比喻。先是“借喻”，以“帆”代船，以“人”代胎兒。然後全句用明喻。“帆”和“人”是此比喻句的主體，“如”和“似”是“喻詞”。“秋葉”和“春蠶”是用來比喻“帆”和“人”的，是比喻的“喻體”在比喻修辭中起主要作用。“來天上”和“臥繭中”是進一步修飾、說明“喻體”的。現在有的修辭學學者稱之為“喻釋”。在詩鐘的寫作中，“喻釋”很重要。此作把比喻句的這些成分逐一對應下來顯得很和順。作品的靈氣所在是以“秋葉”對“春蠶”。以“秋葉”比喻船，把上聯寫得很生動，意境高遠。以“春蠶”喻人，把本來很難寫的“胎衣”很文雅地表現出來。詩鐘作品用比喻，多半是為了便於切題詠作。

【對聯】參考資料：辭賦餘韻話詩鐘──《七二鐘聲》代前言

辭賦餘韻話詩鐘──《七二鐘聲》代前言　　李竹深


我國的韻文，其起源可上溯至遠古。嗣後代而不衰，致有楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲之盛。清代中期，出現了新韻文──詩鐘。它首先發祥於閩，繼而走向全國。然而，詩鐘的出現猶如曇花，即開即謝。現時，不但民間鮮有知之者，且公開出版的《中國文學史》和《中國韻文史》也沒有隻言片語的記載。唯有《辭源》用寥寥數語道及：「（詩鐘）是一種文學遊戲之作。其法：取意義絕不相同的兩個詞，或分詠、或嵌字。……相傳拈題尾碼錢於縷，繫香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構思之限，故曰詩鐘。」語焉不詳，且「遊戲」二字，頗存譏諷。雖說詩鐘是以娛樂的形式面世，但它要求參與者的文化素質，特別是古文學的修養要有相當的水準和學識，非淺浮之徒可為之。

詩鐘是一種獨特的韻文，它高雅、文博，於瞬間充分展示聯吟者才智的淵永和文思的敏捷。它應當在中國文學史和韻文史寫上光彩的一頁，讓世人知道它的存在和發展。

詩鐘的緣起和衰微

詩鐘相傳為福州人士所創，並隨著他們的宦遊，將詩鐘作為一種全新文化推向社會，一時詩鐘吟社林立於學者名流之間，蔚為壯觀。然詩鐘創自何人，始於何時，史料闕如。相傳宋代蘇氏父子曾以「冷香」為題詠作詩鐘，內有蘇小妹的「叫月杜鵑啼血冷，宿花蝴蝶夢魂香」句，事見載歷代軼聞瑣事的《堅瓠集》（清初文學家褚人獲撰）。然史無蘇小妹其人，故是說不足信。

述天文、地紀、人事、物理，兼記時事得失，特別論及元代故事頗為詳核的《草木子》（明代葉子奇著）一書載：元至正間，程雪樓為福建道廉訪使，任滿離閩時，民有獻箭旗者以百數。內一聯云：「閩中有雪方為貴，天下無樓如此高。」嵌公名字「雪樓」於第四唱。可見在元代，閩人己善為「詩鐘」了。

詩鐘正式見諸文字記載的有莫友堂的《屏麓草堂詩話》、李家瑞的《停雲閣詩話》、黃理堂的《雪鴻初集》和施鴻保的《閩雜記》等書。

《屏麓草堂詩話》成書於道光二十八年（1848年），記述作者的先師林雨田的一聯碎錦格的詩鐘「老鼠過街」。聯云：「風搖老樹啼鴉舅，雨過香街賣鼠姑」。可見在嘉慶間，閩塾己盛行詩鐘。

《停雲閣詩話》成書於咸豐五年（1855年），書中收錄了林光天的詩鐘，如分詠「賣湯丸·破傘」鐘聯：「重疊碗聲喧夜市，零星雨點落春衫。」林光天是嘉慶十二年（1807年）副舉人。

《雪鴻初集》成書於光緒七年（1881年），刊錄林則徐在家鄉里居時的詩鐘吟作。嵌「窗夜」一唱云：「窗虛權借月棲榻，夜靜猛聞風打門。」嵌「陳人」一唱云：「陳跡渾如牛轉磨，人情幾見雀銜環。」林則徐係嘉慶進士。

從上引三書的記載，可證詩鐘之活動在嘉慶間已盛行於閩中了。詩鐘，作為一種高雅的文化，辭賦的餘韻，已成為閩文化的驕傲。

至於施鴻保的《閩雜記》，記述了作者於道光廿五年來閩十數年間的所見所聞。咸豐六年（1856年）是書初成，次年又追憶補續，全書完成於咸豐八年（1858年）。卷八專列「嵌字偶句」和「分曹偶句」二章，對閩之詩鐘做了詳盡的記述。最可貴還提及廣東已先有詩鐘，但語焉不詳。 

【對聯】參考資料：規矩詩鐘

規矩詩鐘　　李竹深

詩有詩式，詩鐘也自有其定式。但式微既久，知之漸少，且隨時代之推移，似有重新檢討、釐定新法之必要。

詩鐘之法，清唐景崧《詩畸》列有八式，林景仁《東海鐘聲》定為七法。近代閩人陳海瀛先生《希微室折枝詩話》綜合成十二則，陳涓音先生《折枝入門》整理出十五要點。上舉先輩諸賢所定詩鐘之法式，大同小異。今以陳海瀛先生所提詩鐘犯忌之十二式，談談今日詩鐘創作應遵守之法則。

一、動靜無別。以動對靜，不能相稱，詩鐘謂此病為“內外科”。如“越職悔陳言事疏，好官笑剩買山錢”句，以“越”對“好”就不相稱了。
    

二、虛實難稱。以虛對實，雖非大錯，然未可為法。如“遂非我見承平遠，亦既人憐少小孤”句，“遠”字虛，“孤”字實，終覺不妥。
    

三、畸形不整。此為詩鐘之大忌，俗稱“三腳蟾”。如“去棹如飛移岸走，有山無數渡江來”句，“岸、山、江”為同一類字，“岸、江”相對甚好，但惜用“山”字，變成畸形，故曰不整。

四、同音相犯⁽¹⁾。雖非大病，但應儘量避免。如“星影滿江將眼亂，秋聲在樹已心涼”句，“星、心、聲”同音，應避。準此，同韻也應不得相犯。

五、字異義同。此病不易覺察，偶然用之在所難免。如“閑似白鷗滄海客，健如黃犢少年人”句，下聯“如”字若改為“於”字，即可免犯此病。